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【許石林】全燈宴（完燈宴）搞不好會(huì)消耗透支孩子的福報(bào)

關(guān)中風(fēng)俗，人生下來(lái)，每年正月初六至十五前，由舅舅家送燈送鶼（見(jiàn)本公號(hào)《過(guò)年，被嚴(yán)重低估了文化價(jià)值的陜西禮饃制度》），舅舅家的燈照亮孩子成長(zhǎng)的路。

【許石林】外地人到潮汕過(guò)年，是學(xué)習(xí)；想旅游，請(qǐng)改道

有外地游客春節(jié)期間到潮汕地區(qū)旅游，于網(wǎng)上抱怨潮汕地區(qū)城市交通旅店等等種種接待不周，文旅部門服務(wù)組織不夠等等……

【許石林】除了潮汕，還有哪些地區(qū)歲歲祭拜歷史上的華夏忠烈？

今天又看到網(wǎng)上說(shuō)，有外地游客在潮汕看營(yíng)老爺，沖到人家英歌舞陣中，摸衣服、搶蛇給小孩照相，由此被推搡，發(fā)生沖突。轉(zhuǎn)身就受了天大委屈，在網(wǎng)上發(fā)文指責(zé)。

【王麗婕】把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)思政課中的主要精髓

推動(dòng)文化繁榮發(fā)展是實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興偉業(yè)的重要內(nèi)容。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推動(dòng)實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實(shí)踐探索，構(gòu)成了中國(guó)近現(xiàn)代歷史發(fā)展的重要篇章。

【張立敏】六尺巷的空間有多寬廣

桐城是安徽省的一個(gè)縣級(jí)市，在文化上卻似星光燦爛，輝映千秋，濃郁的書香氛圍賦予它深厚的文化底蘊(yùn)。在古文創(chuàng)作方面，當(dāng)?shù)厍宕霈F(xiàn)“文章甲天下，冠蓋滿京華”“天下文章，其出桐城乎”的盛況，誕生了全國(guó)性文學(xué)流派桐城派。作為清代文壇最大的散文流派，桐城派歸聚作家千余人，綿延200余年，聲勢(shì)浩大，影響深遠(yuǎn)。桐城因而被譽(yù)為“文都”，···

【蔡德龍】晚清文學(xué)解經(jīng)學(xué)的原理與可能

經(jīng)學(xué)在近代瓦解之后，經(jīng)學(xué)詮釋學(xué)已散入歷史、哲學(xué)、文學(xué)等現(xiàn)代學(xué)科，單一的學(xué)科視域無(wú)法進(jìn)入完整的經(jīng)學(xué)。經(jīng)書具有哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)的多重特性，對(duì)應(yīng)善、真、美。義理、考據(jù)、辭章正是基于經(jīng)書的三種性質(zhì)自然形成的研究理路，皆有其存在的天然合理性，并不存在完美而唯一的解經(jīng)學(xué)。在漢學(xué)將求真的史學(xué)理路、宋學(xué)將求善的哲學(xué)理路推揚(yáng)至···

【李平安】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化的現(xiàn)代文明價(jià)值

作為中華民族在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展中形成的獨(dú)具特色的精神力量，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化提供了深厚的文化根基，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化則是培育這一精神力量的沃土。

【李景林】孔子的樂(lè)學(xué)教育

今人讀書學(xué)習(xí)，似乎是一種苦差事。古人為學(xué)卻不然。儒家為學(xué)之道，講究學(xué)而能樂(lè)。這個(gè)“樂(lè)學(xué)”的觀念，對(duì)于我們理解學(xué)習(xí)的目的和教育的本質(zhì)，仍有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

【杜澤遜】談?wù)劇敖?jīng)學(xué)”和“史學(xué)”的關(guān)系

經(jīng)學(xué)，也就是研究闡釋儒家經(jīng)典的學(xué)問(wèn)。儒家經(jīng)典最初有“五經(jīng)”：《易經(jīng)》《書經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《儀禮》《春秋經(jīng)》。

【方彥壽】現(xiàn)存最早的“袖珍本”四書

在古籍版本中，有一種版式狹小的圖書被稱為“巾箱本”，后來(lái)又有“袖珍本”之稱。瞿冕良的《中國(guó)古籍版刻辭典》介紹說(shuō)：巾箱是古代裝頭巾用的小箱子。凡書的版型特小，可裝在巾箱里面（形容其小的程度），可稱為巾箱本。語(yǔ)見(jiàn)宋戴埴《鼠璞》。

【王麗婕】把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)思政課中的主要精髓

推動(dòng)文化繁榮發(fā)展是實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興偉業(yè)的重要內(nèi)容。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推動(dòng)實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實(shí)踐探索，構(gòu)成了中國(guó)近現(xiàn)代歷史發(fā)展的重要篇章。

【吳笑非】經(jīng)學(xué)

周之所教，詩(shī)書禮樂(lè)。樂(lè)自成童，禮自既冠，日日行之，無(wú)言之教也。易則專門之學(xué)。故周之教人，所以成心性者，在詩(shī)書。書述天命與德，詩(shī)述教化與哀怨。故周之成人，如《左傳》之君子，深信中國(guó)（遺憾的是，信中國(guó)已不等於信天子），行其恩怨。

【吳笑非】忠君與為人民服務(wù)

我們知道，談解經(jīng)的人，很多不想受到古注（尤其家法）的束縛。那麼問(wèn)題來(lái)了。

【何伯勤】時(shí)勢(shì)論

蓋聞圣王治世，必察勢(shì)之盈虛；明主經(jīng)邦，當(dāng)審時(shí)之隆替。今觀五洲震蕩，非徒刀兵之險(xiǎn)，實(shí)乃文明興替之兆。昔秦以耕戰(zhàn)立國(guó)，終成混一之業(yè)；今列國(guó)爭(zhēng)數(shù)字霸權(quán)，竟演虛實(shí)之戰(zhàn)。

【何伯勤】論調(diào)整必修外語(yǔ)之制

夫教育者，國(guó)之本也；文化者，民之魂也。昔者倉(cāng)頡造字，軒轅立教，三代設(shè)庠序，孔孟傳六經(jīng)，皆以固華夏之本，育圣賢之才。然觀今世教育之法，竟令舉國(guó)學(xué)子殫精竭慮于他國(guó)文字，其弊之深，猶驅(qū)萬(wàn)民而效異服，使童蒙而棄雅言。余嘗覽中外之史，察治亂之源，乃知調(diào)整必修外語(yǔ)之制，實(shí)為當(dāng)今教育改革之首務(wù)。

【劉青衢】言行說(shuō)

君子體道而見(jiàn)性，正心而誠(chéng)意，必措諸言行。蓋性道，內(nèi)也，言行，外也。內(nèi)者，本也，外者，末也。天地造化，有本有末，內(nèi)外一體，通則也。性道無(wú)限，由隱至顯，依體起用，表之于事事物物，理所必然。

【劉青衢】意義說(shuō)

人之行為，必有動(dòng)機(jī)，無(wú)動(dòng)機(jī)之行為，謂之盲目。動(dòng)機(jī)者，求價(jià)值也。有價(jià)值，一言一行于人為可貴，必動(dòng)而后足其欲；無(wú)價(jià)值，一言一行于人為可賤，動(dòng)之適足逆其欲。有價(jià)值，乃愿出一語(yǔ)，舉一行；無(wú)價(jià)值，則語(yǔ)不如默，行不如止。所謂意義者，逾價(jià)值而為言也。有價(jià)值謂之有意義，無(wú)價(jià)值謂之無(wú)意義。生而為人，一言一行，莫不求其意義。

欽明書院甲辰年年會(huì)回顧

甲辰年臘月十八、十九（西歷2025年1月17、18日），欽明書院年會(huì)（總第六屆）在成都東郊三圣鄉(xiāng)紅砂村舉行，四川大學(xué)丁元軍老師、曾海軍老師與來(lái)自北京、上海、廣州、西安、寶雞、長(zhǎng)沙、貴陽(yáng)、廈門、泉州及四川各地師友二十余人參加。

【錢行】錢穆先生談詩(shī)與一頓飯和人生

正在讀錢穆先生《中國(guó)文學(xué)論叢》書中《談詩(shī)》一篇，其中談到杜甫和他的朋友衛(wèi)八處士一起吃的一頓晚飯，即那首著名的詩(shī)《贈(zèng)衛(wèi)八處士》。

【趙培】重審孔傳本《古文尚書》的出現(xiàn)背景

王國(guó)維在清華授課時(shí)曾條理過(guò)《尚書》學(xué)演進(jìn)脈絡(luò)：“《尚書》今古文皆已絕，惟因漢儒之說(shuō)，略存一二而已。自晉梅賾《偽孔傳》盛行之后，歷六朝隋唐不改，唐且為之疏，而《偽孔傳》遂定為功令矣?！?/p>

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