【朱漢民】從“天帝”到“天理”“天”的理性化之路
殷商時(shí)期，“帝”與“天”作為最高信仰對(duì)象逐漸融合，奠定了“六經(jīng)”中“天”的信仰基礎(chǔ)。西周時(shí)期，“天”兼具自然屬性與神靈屬性，祖宗崇拜與自然崇拜合而為一。早期儒家通過詮釋“六經(jīng)”，將“天”發(fā)展為兼具信仰與理性的“天道”；宋儒進(jìn)一步建構(gòu)“天理”體系，完成了“天”的哲學(xué)化進(jìn)程。這一理性化進(jìn)程未否定“天”的原始信仰，而是通過疊加新意義推動(dòng)···
【王澤春】《春秋公羊傳》桓公二年“此其目言之何”辨誤
通行本《春秋公羊傳》（附《音義》）桓公二年“內(nèi)大惡諱，此其目言之何？遠(yuǎn)也。”歷代注釋都只是解釋個(gè)別字詞及傳文，並沒有對(duì)傳文本身提出質(zhì)疑。其實(shí)，“此其目言之何”存在問題：第一，“此其目言之何”應(yīng)該為“此其言目之何”；第二，“目”應(yīng)該是“見”的訛字，原本是“見”字。
【董斌】懷念成中英教授：一位理想主義哲學(xué)家的終生惕勵(lì)
成先生雖已化作哲學(xué)星圖中的永恒坐標(biāo)，但他用畢生心血搭建的東西方智慧橋梁，仍將指引后來者穿越認(rèn)知的迷霧，在媒體倫理的無(wú)人區(qū)豎起新的路標(biāo)。
【方旭東】伴侶機(jī)器人：一種儒家辯護(hù)
隨著近代女性獨(dú)立意識(shí)的萌發(fā)，順從不再被認(rèn)為是女性或妻子的美德，相反，它被看成玩偶或奴隸的特征。這種指控讓儒家陷入非常不利的局面。而性愛機(jī)器人的出現(xiàn)，在一定程度上可以把儒家從這種不利處境當(dāng)中拯救出來，因?yàn)闄C(jī)器人（物）就是機(jī)器人（物），哪怕它是多么酷似真人的性愛機(jī)器人，人們對(duì)待機(jī)器人不用再擔(dān)心那種物化女性的批評(píng)。
【汪沛】“伴侶機(jī)器人滿足了儒家對(duì)理想妻子的想象”：何種儒家？誰(shuí)的想象？
方旭東從“儒家婦道的角度”，論證了伴侶機(jī)器人（更常見的叫法是“性愛機(jī)器人”）滿足了儒家對(duì)理想妻子的想象，是完美順從的婦德理想。本文旨在指出方旭東“儒家”論述之下的個(gè)人主義色彩，揭示將性愛機(jī)器人作為“理想妻子”的想象背后的暴力本質(zhì)，并且闡發(fā)儒家夫婦倫理中蘊(yùn)含的他者哲學(xué)。
【許石林】中式父子“如何走出這一步”
盡管時(shí)移世易，中式父子多數(shù)無(wú)法擺脫中國(guó)人的宿命和天性，而不得不選擇與前人并無(wú)二致的父子關(guān)系，但畢竟時(shí)代已不同，父子之間雖不能失于狎褻、誤陷猥昵，仍應(yīng)該盡量多溝通，父慈子孝，萬(wàn)古不易，“多年父子成兄弟”固然罕有，而彼此內(nèi)心應(yīng)主動(dòng)開啟一線天光，不要被動(dòng)消耗、僵持等待，盡量“走出這一步”。
【威廉·戴伊】莎士比亞與維特根斯坦：為意義而戰(zhàn)
維特根斯坦捂住耳朵不愿意聽的東西或許就是這種沉默，這種虛無(wú)，莎士比亞的悲劇英雄渴望了解的東西。
【海倫·德·克魯茲】刻意的隨意與無(wú)為：歐洲宮廷優(yōu)雅的道家途徑
序曲的創(chuàng)作體現(xiàn)了刻意的隨意（精心準(zhǔn)備的輕松優(yōu)雅）美學(xué)：首先，調(diào)子聽起來即興的、自發(fā)性的、探索的、有穿透力的，就好像演奏者簡(jiǎn)單地?cái)[弄樂器使其不斷完善。
【伊格納西奧·莫亞】超驗(yàn)性悲觀主義
悲觀主義這個(gè)概念的使用往往是相互沖突的。哲學(xué)家們對(duì)此沒有達(dá)成清晰的定義共識(shí)，更多時(shí)候是由使用術(shù)語(yǔ)的個(gè)人來決定合適與否，并將其用在眾多議題上面，雖然共同點(diǎn)可能很少。
【許石林】越有本事的人，越像一張蒸烙餅
燙面餅烙好，放涼，再入冰箱藏，吃時(shí)取出，隔水蒸，勁道好吃。
【梁濤 何磊】周公“制禮作樂”與“制禮作刑”
周公是周代杰出的政治家、思想家，他不僅平三監(jiān)之亂、穩(wěn)定了周初的政治局勢(shì)，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展也產(chǎn)生過重要影響。史學(xué)家夏曾佑先生曾說：“孔子之前，黃帝之后，于中國(guó)有大關(guān)系者，周公一人而已?！?/p>
【爾雅臺(tái)】《論語(yǔ)》是六經(jīng)的綱要，孔門心法盡在其中
《史記·孔子世家》記載孔子刪定《詩(shī)》《書》、制定《禮》《樂》，晚年闡釋《周易》并修訂《春秋》，門下弟子三千人，精通六藝的七十二人。
【卜憲群】秦漢的鄉(xiāng)里社會(huì)與國(guó)家治理
秦漢四百多年的歷史，鄉(xiāng)里不僅始終是國(guó)家最重要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)與社會(huì)基礎(chǔ)，也始終是國(guó)家治理的重要對(duì)象。秦漢鄉(xiāng)里社會(huì)與國(guó)家治理積累了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)，也留下了深刻的教訓(xùn)，在中華文明發(fā)展史與國(guó)家治理史上占有十分重要的地位。
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【許石林】杭州之所以成功的深層原因是：文化
觀中山大學(xué)劉中國(guó)、黃曉東兩位學(xué)兄合著《容閎傳》，不禁感慨：這才是真正學(xué)問功夫、文化力作。
【許石林】時(shí)間和精力是你手中一把米，喂雞鴨還是喂鳳凰，全在你
昨日發(fā)一組筆記，倉(cāng)促之間，別字太多，不勝改正。遂刪去重發(fā)。評(píng)論區(qū)精彩留言，附后。
?【粟品孝】文化接力：周敦頤文集編纂史略
在浩如煙海的中華文化典籍中，宋代“理學(xué)開山”周敦頤（號(hào)濂溪先生，世稱周子）的文集獨(dú)具特色，包含了別集、專志和全書三大系列，是我國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)寶庫(kù)中的珍貴個(gè)案，承載著豐富的哲學(xué)思想、人文精神和價(jià)值理念。周子文集編纂始于南宋，迭經(jīng)元明清，并延至近現(xiàn)代，總計(jì)40多種。這一連綿不斷、宛如奔流的編纂史，是一部接力守護(hù)和弘揚(yáng)理學(xué)···
【彭偉明】春秋漢語(yǔ)語(yǔ)法研究的語(yǔ)料選擇
語(yǔ)言研究需要建立在可靠的語(yǔ)料基礎(chǔ)上。春秋時(shí)期是上古漢語(yǔ)發(fā)展的重要階段，選擇何種語(yǔ)料來研究這一時(shí)期的語(yǔ)言特征，直接關(guān)系到研究結(jié)論的科學(xué)性。對(duì)此，在選擇春秋語(yǔ)料時(shí)應(yīng)遵循以下原則。
【史少博】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的《周易》“和合”思想
我國(guó)大陸的學(xué)術(shù)界一般把《易經(jīng)》《易傳》統(tǒng)稱為《周易》，而我國(guó)港臺(tái)地區(qū)以及國(guó)外學(xué)術(shù)界則通常把《易經(jīng)》《易傳》都稱為《易經(jīng)》?！吨芤住肥侵匾娜寮医?jīng)典，是“五經(jīng)”之首，也是“六經(jīng)”“十三經(jīng)”之首，其思想博大精深為歷代思想家、哲學(xué)家、政治家所重視，不僅影響中國(guó)人的思維幾千年，而且對(duì)亞洲及世界文化產(chǎn)生也產(chǎn)生很大影響。尤其是···
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孔府舊藏硯臺(tái)賞析
孔府舊藏的硯臺(tái)年代以清代為主，該時(shí)期是中國(guó)文房用具發(fā)展的興盛時(shí)期之一，出現(xiàn)大量的文人用硯和自制硯品?？赘f藏硯臺(tái)更精益求精，不僅選材名貴，而且注重裝潢，制作考究，造型多樣，其中不乏名家題句篆刻。
【周偉馳】奧古斯丁與中國(guó)禮儀之爭(zhēng)
明清之際中國(guó)禮儀之爭(zhēng)涉及對(duì)中國(guó)祭天、祭祖和祭孔的理解，以及對(duì)中國(guó)宗教的一般理解。禮儀之爭(zhēng)起因多樣，涉及教廷與修會(huì)、修會(huì)與修會(huì)、國(guó)家與教廷、國(guó)家與國(guó)家等之間的利益之爭(zhēng)，也涉及神學(xué)派別之爭(zhēng)。
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