【楊朝明】以“第二個(gè)結(jié)合”開(kāi)辟文化“兩創(chuàng)”新境界
創(chuàng)新創(chuàng)造是文化的生命力，是文化繁榮興盛的活力源泉，也是文明綿延繁盛的不竭動(dòng)力。推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展有賴于充分激發(fā)全民族的文化創(chuàng)新力、創(chuàng)造力
【吳笑非】改經(jīng)?？币焕?/a>
象曰：明出地上，晉，君子以自昭[照]明徳。
【吳笑非】禮體與天理
鄭康成曰：“統(tǒng)之於心曰體，踐而行之曰履?！?/p>
【柯小剛】閉塞中的通達(dá)：《周易感通》之否卦講稿（節(jié)選）
否卦對(duì)靜坐的啟發(fā)，很值得思考。否卦的態(tài)勢(shì)，對(duì)于人的身體來(lái)說(shuō)，就是心高高在上，脫離身體，不再關(guān)心身體，導(dǎo)致身心否隔不通。靜坐就是專門給自己一個(gè)時(shí)間，讓心意沉降，反顧身體，克服身心否隔，重回陰陽(yáng)交感、天地交泰。
【張麗麗】文明互鑒與文本互譯
中外文明交流互鑒的前提應(yīng)該是相互理解，繼而才會(huì)涉及到具體文本的分析、研究和評(píng)判。但相互理解并不是一件容易的事情，這不僅涉及到語(yǔ)言互譯過(guò)程中的信、達(dá)、雅，而且還會(huì)同理解者自身的時(shí)代背景、語(yǔ)言習(xí)慣以及知識(shí)儲(chǔ)備等息息相關(guān)。
【邱少暉 張紅飛】在社會(huì)治理中發(fā)揮德治文化的作用
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是取之不盡用之不竭的思想寶庫(kù)，也是不斷提升社會(huì)治理效能的精神源泉。
【陳彧之】萬(wàn)千叮嚀廉傳家
廉潔，自古以來(lái)就是中國(guó)人極為推崇的道德品質(zhì)，修身需要廉潔，為官需要廉潔，治家也需要廉潔。在許多家教故事與家訓(xùn)著作中，古人教導(dǎo)子孫清廉傳家才是正道，慎初慎微方可使家計(jì)長(zhǎng)久。
【余瀟楓】構(gòu)建“和合主義”安全理論新范式
構(gòu)建中國(guó)安全理論，要體現(xiàn)歷史邏輯、現(xiàn)實(shí)邏輯與理論邏輯的統(tǒng)一?！昂秃习踩崩砟钜院秃现髁x為理論構(gòu)型，以關(guān)系和合為價(jià)值尺度，是凸顯中國(guó)智慧與視界的中國(guó)安全理論新范式。
【王祁】從殷周祼祭禮論早期中華文明的轉(zhuǎn)型
祼禮是先秦時(shí)期重要的禮儀活動(dòng)。從甲骨金文材料可知，殷周祼禮分為兩類：一類為祼鬼神的祼祭之禮，一類為祼賓客的祼饗之禮?！抖Y記·祭統(tǒng)》云：“夫祭有三重焉：獻(xiàn)之屬莫重于祼?！闭f(shuō)的就是祼祭之禮。由此可見(jiàn)，祼祭禮在商周祭祀活動(dòng)中的中心地位。
【謝乃和】夏商周國(guó)家治理體系中的“封建”概念
中國(guó)是在特定區(qū)域地理環(huán)境下，從虞夏商周時(shí)代的部族經(jīng)過(guò)征服、兼并和社會(huì)公共事務(wù)治理需要逐漸演變而成，并通過(guò)封邦建國(guó)形成復(fù)合式共主制國(guó)家結(jié)構(gòu)下的夏商周王朝國(guó)家，到春秋戰(zhàn)國(guó)以降逐漸走向大一統(tǒng)的帝制國(guó)家。
【成富磊】“天降下民” 與中國(guó)治理秩序的演進(jìn)
君民關(guān)系是政治秩序的元問(wèn)題。周人亦是體察及此，故而將君以為民的政治倫理徑直勾連于上帝。春秋以降，伴隨天命信仰漸頹，這一理論的神性根基日漸消散。及至戰(zhàn)國(guó)，作為圣之時(shí)者的孟子遂隱沒(méi)此句的神圣維度，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的新的理論形態(tài)。其中意識(shí)顯然延續(xù)自他所熟悉的宗周“天降下民”的政治原則。由之，這一淵源自華···
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【梁濤】走向世界的儒學(xué)
這幾年我提出新四書(shū)、新儒學(xué)，就是希望通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，融入現(xiàn)代社會(huì)，繼續(xù)發(fā)揮其對(duì)國(guó)人價(jià)值引領(lǐng)的作用。對(duì)于儒學(xué)，其實(shí)還有更廣闊的空間，那就是儒學(xué)對(duì)世界的意義。
【任俊華】《春秋繁露》：“內(nèi)圣”與“外王”的統(tǒng)一
漢承秦制，既繼承秦成功的經(jīng)驗(yàn)，也吸取了秦失敗的教訓(xùn)。西漢初期采用黃老“無(wú)為而治”的治國(guó)方略，實(shí)行輕徭薄賦緩刑的政策，恢復(fù)了被戰(zhàn)爭(zhēng)破壞的生產(chǎn)力，緩和了社會(huì)矛盾。
【任俊華】《春秋繁露》：“內(nèi)圣”與“外王”的統(tǒng)一
漢承秦制，既繼承秦成功的經(jīng)驗(yàn)，也吸取了秦失敗的教訓(xùn)。西漢初期采用黃老“無(wú)為而治”的治國(guó)方略，實(shí)行輕徭薄賦緩刑的政策，恢復(fù)了被戰(zhàn)爭(zhēng)破壞的生產(chǎn)力，緩和了社會(huì)矛盾。
【鄧光偉 吳華清】“六尺巷”文化與現(xiàn)代社會(huì)治理
在安徽省桐城市，一條承載著深厚歷史與文化的皖南青石古巷——六尺巷，靜默地見(jiàn)證著時(shí)代的變遷和文化的傳承。這條百米巷道的歷史可追溯至清代康熙年間，源于大學(xué)士張英謙遜禮讓、以和為貴的家風(fēng)家訓(xùn)。
【王娜】中華禮樂(lè)文明視野下的琴道
中國(guó)古琴藝術(shù)2003年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為第二批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。中國(guó)是古琴文化的發(fā)源地，琴?gòu)淖钤缗c瑟不分家，到成為“樂(lè)之統(tǒng)”，地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他樂(lè)器，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中位列“文人四藝”之首，并形成了獨(dú)具特色的琴道文化。
長(zhǎng)江文明與中華民族共同體建設(shè)學(xué)術(shù)研討會(huì)在湖北大學(xué)舉行
2024年12月28日，長(zhǎng)江文明與中華民族共同體建設(shè)學(xué)術(shù)研討會(huì)在湖北大學(xué)舉行。會(huì)議同期舉行了湖北省鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究基地中華民族共同體研究中心揭牌儀式。
【孫曉磊】“集解”新體說(shuō)
“集解”作為中古時(shí)期產(chǎn)生的新注體，學(xué)界對(duì)它的體式、產(chǎn)生時(shí)間及淵源的理解仍存在不少誤區(qū)，現(xiàn)嘗試為其提供一種新的視角和解釋。
【楊國(guó)榮】倫理視域中的“熟人”與“陌生人” ——兼議關(guān)于傳統(tǒng)倫理的若干言說(shuō)
熟人與陌生人的區(qū)分，現(xiàn)在已成為倫理領(lǐng)域所關(guān)注的問(wèn)題。費(fèi)孝通認(rèn)為，中國(guó)的鄉(xiāng)村，“是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)”。這一看法漸漸成為考察傳統(tǒng)倫理的出發(fā)點(diǎn)，而熟人與陌生人，則構(gòu)成了傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代倫理的不同對(duì)象。
【許春華】孔子的“詩(shī)興”學(xué)說(shuō)及其哲學(xué)貢獻(xiàn)
孔子創(chuàng)立的儒家思想在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在《論語(yǔ)》原典中，不僅凝練了孔子的仁學(xué)、義學(xué)、禮學(xué)、樂(lè)學(xué)等學(xué)說(shuō)，還飽含著孔子的詩(shī)學(xué)智慧成果，積淀而成“詩(shī)興”學(xué)說(shuō)。相對(duì)于學(xué)界關(guān)于孔子仁學(xué)、義學(xué)、禮學(xué)、樂(lè)學(xué)等的豐富研究成果而言，“詩(shī)興”學(xué)說(shuō)尚存在非常廣闊和深入探討的學(xué)術(shù)空間。本文即從“詩(shī)興”學(xué)說(shuō)的理論根源、理論形態(tài)、理論···
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