【胡寧】“亦經(jīng)亦史”論的思想意蘊(yùn)
眾人耳熟能詳?shù)摹傲?jīng)皆史”是清代史學(xué)家章學(xué)誠提出的，此論實(shí)是浙東后學(xué)章學(xué)誠承襲王陽明應(yīng)答弟子徐愛的一段論述。
【劉再聰】伏羲文化與中華文明起源研究
相傳伏羲仰觀天象、俯察地理，結(jié)網(wǎng)制器、建屋養(yǎng)畜，引導(dǎo)先民擺脫茹毛飲血、巢穴群居、鴻蒙未啟的原始狀態(tài)，用一系列發(fā)明創(chuàng)造告別洪荒邁向文明，從而成為中華民族敬仰的人文始祖，被尊為“三皇之首”“百王之先”。
【盧坡】桐城派與儒家“和”文化
自春秋戰(zhàn)國，國人即頗為重視“和”文化，在人與自然的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)“萬物各得其和以生”，以求天和；在人與社會的關(guān)系上，追求“協(xié)和”“和合”，以求人和；在個(gè)人身心修養(yǎng)上，肯定“心廣體胖”“和而不流”，以求心和。
【關(guān)愛和】桐城派“文道合一”的理想及其沖突
中國古典學(xué)的傳衍，至唐代貞元、元和年間，生出古文一派。韓愈化用孟子“五百年必有王者興”之說，別出心裁地建立了“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳”的古道傳承系統(tǒng)。
【徐雁平】古典學(xué)視域下的桐城派
“傳統(tǒng)”的含義，眾說紛紜。錢穆先生在《中國文化精神》中有一生動解說：“傳統(tǒng)必有‘持續(xù)’，如手上拿一東西沒有掉，繼續(xù)拿在手，是持也是續(xù)?！边@一說法將“傳統(tǒng)”中人的能動性和責(zé)任感激活，重現(xiàn)“文武之道，未墜于地，在人”（《論語·子張》）。
【王順然】“我該怎樣愛你，中國！” ——郭齊勇《中華文化根脈》薦讀
藉由祖祖輩輩生存的聯(lián)結(jié)與千百年文化的傳承，中國，成就了我們共同的認(rèn)同與信仰。然而，時(shí)代的風(fēng)潮讓我們迷失，傳統(tǒng)的靈根亟待再植。
【任鋒】“時(shí)代人物”與“傳統(tǒng)人物”的分野 ——錢穆對兩類“學(xué)術(shù)人物”的評價(jià)
錢穆先生在《學(xué)龠》一書的《談當(dāng)前學(xué)風(fēng)之弊》里面，提出了“時(shí)代人物”與“學(xué)術(shù)人物”，或者說“時(shí)代人物”與“傳統(tǒng)人物”的區(qū)分。有些人物只是在時(shí)代當(dāng)中叱咤風(fēng)云，一待風(fēng)氣潮流變化，就隨之銷聲匿跡，而有些人物可以稱得上或者說最后成為傳統(tǒng)性、學(xué)術(shù)性人物，當(dāng)時(shí)或許不顯，卻會對歷史產(chǎn)生持續(xù)的積極影響。
【孫德華】子思學(xué)派在先秦儒學(xué)發(fā)展中承上啟下
春秋戰(zhàn)國是政治上的大動亂時(shí)代，思想上卻空前繁榮。在此期間，道家、儒家、墨家、法家、名家、縱橫家、陰陽家、雜家等紛紛登上歷史舞臺，提出各自的治世主張，形成了“百家爭鳴”局面。
【張洪艷】衍圣公孔慶镕的《忠恕堂記》
忠恕堂位于孔府西路，是衍圣公日常重要的會客場所。其共有五間，懸山式屋頂，是孔府建筑群中唯一使用正規(guī)斗拱的建筑。堂內(nèi)正上方所掛匾額“忠恕堂”，為清代衍圣公孔毓圻所書。此堂原名永壽，為什么后來改換堂名呢？孔子博物館所藏的一套衍圣公孔慶镕的楷書《忠恕堂記》，解釋了其中原委。同時(shí)，《忠恕堂記》還體現(xiàn)了孔氏后人對先祖孔子···
.webp!cover_160_120)
【楊曉玉】“至圣廟古樂傳習(xí)所”的誕生及禮樂文化的發(fā)展
孔子博物館《禮樂東方——孔府舊藏中和禮樂文物展》自開展以來，便廣受觀眾歡迎。除了精美的文物，展覽還記述了諸多鮮為人知的往事，向大家展示一段段難忘的歷史回憶，讓我們從中可以窺見其中的文化傳承以及傳統(tǒng)禮樂的發(fā)展。
【董婧宸】天地
說起傳統(tǒng)蒙書，往往會提到“三百千”，即《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》。相比《三字經(jīng)》和《百家姓》的明白曉暢，《千字文》則顯得比較典雅而難解。相傳南朝梁周興嗣受梁武帝之命，在王羲之留下的千余不重復(fù)的字中擇取千個(gè)，編成四字一句的韻文。他嘔心瀝血，一夜白頭。因精思巧構(gòu)，知識豐富，音韻諧美，《千字文》故成經(jīng)典。本版開設(shè)···
【趙建永】熔鑄古今 會通東西 ——從新編《湯用彤學(xué)記》看湯學(xué)傳承和時(shí)代意義
2024年9月9日是先師湯一介逝世十周年紀(jì)念日，為傳承弘揚(yáng)先生德業(yè)，湯一介研究會、三智書院等機(jī)構(gòu)在京成功舉辦《湯用彤學(xué)記》新版發(fā)布會暨湯學(xué)研討會。
?【房瑞麗】漢代經(jīng)典《韓詩外傳》中的民本思想
黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系”。這不僅是文化自信的體現(xiàn)，也是實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)自主和話語創(chuàng)新的關(guān)鍵所在。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自成體系，而用西方的概念、理論來思考，去評判，既不符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生成的語境，也往往有隔靴搔癢之感。如就探討漢初儒家思想形成之際的民本觀念來說，必···
【羅晨】簡牘文獻(xiàn)印證中華民族交融史
簡牘是紙張普及之前古人常用的書寫材料，所記內(nèi)容包括典籍、公文、私信、數(shù)術(shù)等，為了解簡牘記錄時(shí)代基層社會的諸多面相提供了實(shí)例。近年來，隨著國內(nèi)大量簡牘文獻(xiàn)的發(fā)掘、整理與刊布，“簡牘學(xué)”逐漸形成了包括文化學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)與文物學(xué)在內(nèi)的學(xué)科分支。其中，文化學(xué)即為揭示簡牘自身各種文化信息、意義及其與中國文化關(guān)系的學(xué)問。
【任劍濤】儒學(xué)與中國的方法透鏡 ——序李若暉《作為方法的儒學(xué)》
關(guān)注儒學(xué)研究動態(tài)的朋友們一定會發(fā)現(xiàn)，近期的儒學(xué)研究呈現(xiàn)出突破性的態(tài)勢。由于儒學(xué)研究在政治上的脫敏，解除了儒學(xué)研究就是為“封建意識形態(tài)”招魂的禁錮，這讓儒學(xué)研究逐漸釋放出活力，儒學(xué)研究的多元化局面就此浮現(xiàn)。多元化的儒學(xué)研究不是無主題變奏，而是圍繞一個(gè)主軸展開的，那就是儒學(xué)的價(jià)值與知識。
-31.webp!cover_160_120)
【趙宇翔】文獻(xiàn)與史實(shí)中的儒學(xué)政制 ——評《久曠大儀：漢代儒學(xué)政制研究》
在編?！毒脮绱髢x——漢代儒學(xué)政制研究》一書的過程中，筆者深感李若暉先生治學(xué)的“真積力久”，該書不但文獻(xiàn)征引廣博，而且對所引文獻(xiàn)字斟句酌，反復(fù)咀嚼，每每于幽微處闡發(fā)深義，發(fā)人深省。著名漢學(xué)家尤銳為此書作了序，其實(shí)已經(jīng)是一篇極好的書評了，但書中所論對筆者的一些思考多有啟迪，因此不憚大方之譏，再表出一些，以資印證。
【林桂榛】拜登赦子非“容隱”行為，屬“負(fù)父而逃”行為，合法否另論
孟子突出舜不惜棄其天子位也要保其父不收監(jiān)或被判刑，反映了當(dāng)時(shí)孝悌禮俗的普遍乃至苛刻，以及孟子本人的高度孝德與宣教之苦口婆心。孟子喜歡講好聽故事以宣教，什么“五十而慕者予于大舜見之矣”，孟子何曾實(shí)見過舜及舜”五十而慕父母”的事實(shí)呢？如《莊子》愛好講孔子不好聽故事而已，不能當(dāng)真的，會意即可。
【佩德羅·布拉斯·岡察雷斯】朱利安·馬利亞斯、媒體和公共知識分子
我們的時(shí)代有一種傾向讓我非常癡迷，這就是逃避根本無法改變的責(zé)任的趨勢，我們試圖掩蓋人類生活中的激進(jìn)特征---正是它，別無其他任何東西。---朱利安·馬利亞斯（Julián Marías）的《作為戲劇理論的哲學(xué)》。
【西奧多?達(dá)林普爾】整個(gè)西方世界的墮落
不僅僅是丹麥政府的墮落，而且是整個(gè)西方世界的墮落，這已經(jīng)成為不言自明的事實(shí)。甚至那些從前處變不驚、自鳴得意的國家如瑞典，現(xiàn)在也遭受恐懼焦慮之苦。在沒有外來強(qiáng)迫或者采取行動的道德義務(wù)的情況下，瑞典為自己制造出一個(gè)棘手的問題，因?yàn)樗试S甚至鼓勵異族人前來定居
【保羅·克勞斯】什么閱讀柏拉圖、尼采和施特勞斯？
對于學(xué)哲學(xué)尤其是政治哲學(xué)的學(xué)生而言，柏拉圖、弗里德里?！つ岵珊土袏W施特勞斯（Leo Strauss）都是無需介紹的明星。雖然這三位都是鼎鼎大名，且被廣泛閱讀，但我們是否窮盡了這三位關(guān)鍵哲學(xué)家的闡釋視角呢？
微信公眾號
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行