【趙馥潔】“明德”的四重價值意蘊(yùn)
中華文明的突出特性集中反映在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的眾多思想元素中，其中就包括“厚德載物、明德弘道的精神追求”。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，要“用明德引領(lǐng)風(fēng)尚”“用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正心明德”“在明德修身上煥發(fā)新風(fēng)貌”。這些重要論述，充分彰顯了明德的現(xiàn)實(shí)重要性。
【趙馥潔】張載“為萬世開太平”理想的哲學(xué)審視
“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”是張載的學(xué)術(shù)使命，也是張載的人生理想。特別是其中的“為萬世開太平”，就是為社會指出前進(jìn)的方向，為人類描繪美好社會的藍(lán)圖，并探索實(shí)現(xiàn)美好社會理想的途徑。張載為追求“為萬世開太平”理想所進(jìn)行的學(xué)術(shù)探索和實(shí)際努力，依然閃耀著不滅的精神光輝，值得我們繼承和弘揚(yáng)。
【王兆鵬 馬濤】辛棄疾的家世與家風(fēng)
辛棄疾的家世，歷來不甚了然。清代嘉慶年間辛啟泰撰《稼軒先生年譜》，曾據(jù)族譜述及辛棄疾五世世系；20世紀(jì)30年代，鄧廣銘著《辛稼軒年譜》，苦于找不到辛氏族譜，僅據(jù)辛氏《稼軒先生年譜》照錄其世系。
【裴學(xué)進(jìn)】徐三重《家則》之訓(xùn)誨觀點(diǎn)
徐三重（1543—1621），字伯同，號鴻州，松江華亭縣（今上海青浦區(qū)）人。明萬歷五年（1577）進(jìn)士，后經(jīng)殿試以第二甲登科，授刑部主事，年七十八歲終。一生專事讀書治學(xué)，卒后學(xué)者稱其鴻州先生。徐氏一生著述頗豐，有《蘭芳錄》《牖景錄》《鴻州雜著》《史記通表》《言古余論》等二十多部著作行世。
【姜玉峰】中華傳統(tǒng)文化中的家教觀念
五千余年歷史演進(jìn)過程中，我們積累了豐富的家教智慧，其內(nèi)蘊(yùn)的修身成人之法、軌物范世之教、齊家治國之道，對個人、家庭乃至整個社會都大有裨益。應(yīng)秉持客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化中的家教智慧，既傳承其中的“常道”，又“通古今之變”，使這一寶貴文化遺產(chǎn)成為推進(jìn)新時代家庭文明建設(shè)的豐厚滋養(yǎng)。
【楊國榮】宋明理學(xué)的二重性 ——兼議《宋明理學(xué)論稿》
這次會議主題是宋明理學(xué)的價值和流弊，以前的研究常?；蛘咧饕赋鏊蚊骼韺W(xué)的價值，或者主要著重于它的缺陷，相對于此，現(xiàn)在把這兩方面結(jié)合起來，這樣的會議主題是比較全面的，這也體現(xiàn)了這次會議的獨(dú)特之處。從宋明理學(xué)的研究本身來看，經(jīng)過這么多年的發(fā)展，對其中包含的豐富性和多種內(nèi)涵，也已有比較深入的理解。
【魏凌光】中國傳統(tǒng)文化中的“無訟”思想
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，是中華民族智慧的結(jié)晶，不僅對中國本土產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，而且對周邊國家、地區(qū)產(chǎn)生了重要影響。
【張小穩(wěn)】闡釋史是中國古典學(xué)研究的一個重要維度
中國古典學(xué)是近年來學(xué)科專業(yè)中冉冉升起的一顆新星。就“古典”的范疇而言，學(xué)界目前有“先秦”“先秦秦漢”“先秦兩漢”“整個古代”等多種提法
【呂文利】中國古代的天下觀念與邊界實(shí)踐
在中國古代，“天下”是一種開放性的、模糊化的表達(dá)，它以“天下共主”的姿態(tài)，表明統(tǒng)治的觀念，這是意識形態(tài)上的表達(dá)。在具體實(shí)踐上，中國古代以邊界的清晰化為旨?xì)w，大體可以分為清晰的邊界和中間地帶兩種類型。
【張加才】《北溪字義》：詮釋范疇的哲學(xué)辭典
范疇是人類思維對客觀事物本質(zhì)的概括和反映，猶如認(rèn)識之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)，范疇詮釋與體系建構(gòu)在哲學(xué)研究中具有十分重要的意義。南宋陳淳（北溪）在講義基礎(chǔ)上整理而成的《北溪字義》是闡釋理學(xué)思想的重要典籍，其初衷就是范疇的詮釋，由此該書成為中國乃至東亞享有盛譽(yù)的哲學(xué)辭典。
【李曉方 賴少偉】陽明心學(xué)：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華
王陽明是我國明代著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和軍事家，被譽(yù)為實(shí)現(xiàn)了“真三不朽”的圣人?！睹魇贰焚澠洹敖K明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者”，清代學(xué)者稱其“為明第一流人物，立德、立功、立言，皆踞絕頂”。王陽明一生，為后世留下了十分寶貴的文化遺產(chǎn)。
【曾天然】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中的鄉(xiāng)約
黨的二十屆三中全會提出，“健全黨組織領(lǐng)導(dǎo)的自治、法治、德治相結(jié)合的城鄉(xiāng)基層治理體系，完善共建共治共享的社會治理制度”。傳統(tǒng)鄉(xiāng)約是古代鄉(xiāng)村治理的重要方式，既是鄉(xiāng)村民眾的自治性組織，也是進(jìn)行傳統(tǒng)教化、化解糾紛、實(shí)施互助、規(guī)范鄉(xiāng)民行為的重要規(guī)范。在新時代，傳統(tǒng)鄉(xiāng)約在鄉(xiāng)村治理中仍然能夠發(fā)揮重要作用。
【彭林】禮樂教化 道一風(fēng)同
2024年是國際儒學(xué)聯(lián)合會成立30周年。故宮博物院與國際儒學(xué)聯(lián)合會共同主辦的“大道之行——儒家文化特展”自10月開展以來，吸引了眾多觀眾前來參觀。展覽專設(shè)一個單元，以考古實(shí)證展現(xiàn)孔子和儒學(xué)誕生前中國的禮樂文明及教化實(shí)踐，折射了中華民族對于人的道德成長與社會和諧發(fā)展之路的深刻思考。
【葛剛巖】《左傳》敘事的情景再現(xiàn)
六經(jīng)之旨要在于匡扶時政，濟(jì)世經(jīng)邦，其文辭雖異，但最終目的都可歸于政教，故群經(jīng)言辭尚質(zhì)黜華，情深而不詭，風(fēng)清而不雜，其敘事義正而不邪，事信而不誕，尤其是史家之筆，更以不虛美、不隱惡的良史直書精神為天下所聞。
【徐正英】尊賢：《論語》所記孔子評歷史人物
子張?jiān)凇墩撜Z·子張》中具體闡發(fā)了其老師孔子“尊賢而容眾”的教誨?？傆[文本，孔子的“尊賢”言論主要集中于其對歷史人物的評論，共涉11篇29章，論及的先賢有唐堯、虞舜、后稷、大禹、商湯、武丁、泰伯、虞仲、周文王、微子、箕子、比干、伯夷、叔齊、周武王、周公旦、齊桓公、管仲、柳下惠、少連、令尹文子、寧武子等，言語之間表達(dá)了對···
【簡逸光】中國古典學(xué)學(xué)科下的“經(jīng)學(xué)”與經(jīng)學(xué)
經(jīng)學(xué)自漢代設(shè)五經(jīng)博士，及后建立科舉考試制度，經(jīng)學(xué)一直是傳統(tǒng)士人的知識基礎(chǔ)。近代教育改制，分設(shè)學(xué)科專業(yè)，取消經(jīng)學(xué)，但各專業(yè)與各領(lǐng)域仍不時回顧思索與經(jīng)學(xué)的關(guān)系，比如文學(xué)與經(jīng)學(xué)、哲學(xué)與經(jīng)學(xué)、史學(xué)與經(jīng)學(xué)、子學(xué)與經(jīng)學(xué)、國學(xué)與經(jīng)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)與經(jīng)學(xué)、語言學(xué)與經(jīng)學(xué)、闡釋學(xué)與經(jīng)學(xué)等，說明經(jīng)學(xué)始終為人所關(guān)注。
【吳鉤】《清明上河圖》很可能繪于宋神宗時代，而非徽宗時代
如果今天我們要評選出一幅知名度最高、影響力最大、而且又最具代表性的宋畫，相信張擇端的《清明上河圖》一定會得票最多。但與《清明上河圖》無人不曉的知名度形成強(qiáng)烈對比的是，畫家張擇端的存在感非常低，史料中關(guān)于他的記載只有寥寥數(shù)語，所以我們對他知之甚少，既不知道他身世、生平的詳情，也不知道他是在什么歷史背景下畫出了《···
【吳仰湘】曾運(yùn)乾《尚書正讀》 的學(xué)術(shù)價值
曾運(yùn)乾（1884—1945）字星笠，湖南益陽人。畢業(yè)于湖南優(yōu)級師范學(xué)堂，1913年聘入湖南官書局，擬修中國通史，與陳鼎忠合撰《通史敘例》，別具匠心設(shè)計(jì)出新體例，柳詒徵、金毓黻等交口稱贊。
【林存光】文明以止：中華民族的人文精神與文明特性
近年來，我一直在思考這樣一個問題，即以儒學(xué)為主流的中華文化感動人心的力量，它深刻影響我們心靈的生命力，究竟體現(xiàn)在什么地方？我認(rèn)為，這種文化的力量或生命力主要就體現(xiàn)在它蘊(yùn)涵著的一系列人文價值理念上，我們有必要將這些人文價值理念提煉概括出來，進(jìn)行一些系統(tǒng)的闡發(fā)。今天，我想和大家交流的一個重要理念就是《周易大傳》中···
【孟堯】宋明正統(tǒng)論的政教內(nèi)涵
正統(tǒng)之辨“昉于晉而盛于宋”，是中國古代重要的歷史理論和政治學(xué)說，旨在辨析王朝正閏。宋代以后，正統(tǒng)論逐漸褪去五德終始的神秘外衣，轉(zhuǎn)而從疆域“一統(tǒng)”和道德“居正”的理性角度評斷政權(quán)的合法性，形成一種二元結(jié)構(gòu)，也更多牽扯到何謂“中國”之“正統(tǒng)”的問題。
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