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【許石林】“女不上墳” ——清明節(jié)民俗禁忌

拙作《關(guān)中男女不同席》一文，可以說，詳細(xì)解釋了男女不同席的由來，消除了不少對此習(xí)慣的誤解。獲得了不少讀者的理解。

【許石林】怎樣過清明節(jié)：記住這四個字，可以了

臨近清明節(jié)，連續(xù)接到一家臨近清明節(jié)，連續(xù)接到一家電視臺、兩個網(wǎng)絡(luò)視頻的采訪邀請，內(nèi)容是：談清明節(jié)。電視臺、兩個網(wǎng)絡(luò)視頻的采訪邀請，內(nèi)容是：談清明節(jié)。

【張新民】從鼓勵學(xué)生告密看诐辭、淫辭、邪辭、遁辭四大話語公害危機(jī)

告密往往是告密者針對被告者，排除了其他更容易選擇的公開正常的渠道，自愿向能夠施害的權(quán)高位重的另一方，主動采取的一種卑劣陰暗的社會行為，因而不僅破壞了個人私德，也傷害了社會公共倫理，從來都為正常的社會所不允許，當(dāng)然也是傳統(tǒng)中國不言自明的歷史性共識。

儒家十教授：對當(dāng)前高校動員鼓勵學(xué)生告密問題的看法

學(xué)生處于人格和思想的關(guān)鍵成長期，對教師課堂講義與言論缺乏審慎的理解與判斷，不適合承擔(dān)課堂監(jiān)督責(zé)任。學(xué)生舉報與告密機(jī)制損害了師生關(guān)系的基礎(chǔ)性信任，破壞了教師的師道尊嚴(yán)，甚至倒逼教師照本宣科，疏遠(yuǎn)學(xué)生，不負(fù)責(zé)任。學(xué)生監(jiān)督機(jī)制的政治收益遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于對師生關(guān)系破壞的社會成本，更造成課堂思想活力與學(xué)術(shù)前沿互動的衰退。

【丁紀(jì)】深深的悲哀——對高校鼓勵學(xué)生告密現(xiàn)象的感想

長久以來，我們社會所爭議的，往往只是常識、底線意義上的事情。對常識、底線的不斷爭議，表明這個社會缺乏底線層面上的共識凝聚，表明底線屢屢失守、被突破，當(dāng)此之時，卻從來沒有一種健康的力量出來堅持常識、捍衛(wèi)底線。

【陳少明】儒學(xué)與自由——一個仍然有待商討的問題

近代以來，在儒學(xué)與自由的關(guān)系問題上，形成了兩種常見的對立觀點(diǎn)，一種是視儒學(xué)為自由的敵人，一種是以自由為儒學(xué)的價值。從檢討這兩種觀點(diǎn)入手，通過引入“情感-責(zé)任”的視角，重新分析儒學(xué)仁愛的思想內(nèi)涵，可以發(fā)現(xiàn)儒學(xué)的仁愛與自由主義的權(quán)利，是各自獨(dú)立、互不代替的價值。無論今日還是未來，繼續(xù)闡述仁愛精神，對儒學(xué)和社會，都是···

【吳鉤】宋朝的瓦舍勾欄是不是市政工程？

我們都知道，宋朝時，幾乎每一個城市都修建有瓦舍勾欄。瓦舍是城市的娛樂中心，里面設(shè)有酒肆、茶坊、食店、攤鋪、勾欄、看棚等游樂設(shè)施；勾欄則是設(shè)于瓦舍之內(nèi)的演出場所，每天都會表演雜劇、滑稽戲、歌舞、說書、雜技、魔術(shù)等節(jié)目。但你未必知道，宋朝的瓦舍勾欄很可能是宋政府的一項(xiàng)市政工程。

【韓煥忠】三教關(guān)系研究的集大成之作——讀牟鐘鑒《儒道佛三教關(guān)系簡明通史》

儒道佛三教關(guān)系是中國哲學(xué)、思想乃至文化領(lǐng)域中最為重要的關(guān)系，但若要對其展開深入、系統(tǒng)的研究，卻洵非易事。

【雷蒙德·塔里斯】論當(dāng)不成哲學(xué)家

無論你進(jìn)行的哲學(xué)探索有多少，仍然有很多方式讓你當(dāng)不成哲學(xué)家。這個問題的核心在于我們一輩子都處于人生的干擾之中，難以集中精力搞哲學(xué)。

【劉大偉】“浮云”考辨

對《論語·述而》中“不義而富且貴，于我如浮云”的“浮云”，前人見仁見智，有不同的理解和解釋。歸納起來，主要有三種意見。其一，認(rèn)為“浮云自在于天，非己之有”，因而“浮云”指與己無關(guān)。其二，認(rèn)為是喻指聚散無常，容易逝去?；寿墩撜Z義疏》又云：“浮云倏聚歘散，不可為常，如不義，富貴聚散俄頃，如浮云也?！逼淙?，認(rèn)為是比喻不值得···

【孫曉磊 李圣華】浙學(xué)“由史入文”詮辯

浙學(xué)“由經(jīng)入史”，但未成為專門的史學(xué)一脈。同樣，“由史入文”，浙學(xué)也未成為專門的文學(xué)一脈。學(xué)者不排斥“小道”“小技”，合詩文于經(jīng)史之學(xué)，昌言文本《六經(jīng)》，風(fēng)雅之遺，“經(jīng)經(jīng)緯史”，文以經(jīng)世。在浙學(xué)史上，經(jīng)、史、文三者之間更多的是互動，而非對立。其文學(xué)一脈因時而變，變化終不離于本根。以文章言，重浙學(xué)統(tǒng)緒，乾嘉而后變化始著。

【孫君恒】韓愈創(chuàng)作墓志銘的情與理

韓愈為人寫墓志銘大約80篇，其中有不少名篇傳世，被贊譽(yù)為“古今墓志第一人”（清代儲欣《唐宋八大家類選》）。有人認(rèn)為韓愈的墓志銘言過其實(shí)，甚至是阿諛奉承，為此所得收入“諛墓金”有傷斯文，似乎唯利是圖、“大逆不道”。如果我們從墓志銘創(chuàng)作緣起的朋友之情、教化意義等方面來反思這個問題，就會發(fā)現(xiàn)，這些指責(zé)有失中肯。實(shí)際上，韓愈···

【劉莉莎】馬一浮的國學(xué)教育觀

在現(xiàn)代新儒家第一代代表人物里，馬一浮是一位具有隱逸名士風(fēng)采的詩哲、國學(xué)大師。他出入三教，歸宗六藝，立足于傳統(tǒng)經(jīng)典，堅守成德教育，以完善人的生命境界，由此形成了他具有自己特色的國學(xué)教育思想。

【尚古】我相信報應(yīng)理論

中華文化源遠(yuǎn)流長，作為誦讀祖先詩書經(jīng)文的我們，不能忘卻或故意忽略祖先向我們傳遞的重要信息。有些信息是如此重要，以至于忽略這些信息命題，就難以立身、難以為人，其中之一就是“善惡報應(yīng)”理論。

【許石林】媳婦兒子現(xiàn)身，“流浪大師”沈巍誤會了世人

這一篇，政治不正確。請謹(jǐn)慎閱讀。

【許石林】總共7條，可能有１條適合你

最近看電視劇《芝麻胡同》，從前的老店，人與人，禮儀往來，有里有面兒，客客氣氣，對話全在規(guī)矩禮數(shù)中，各守本分，雖市井細(xì)民，糾紛爭斗，也隨時能以人間公理做尺度，繩己約人，你看到的是對文明價值觀的力行和實(shí)踐。

【許石林】專家們吃醋的樣子，令人不忍直視

上海流浪漢沈巍的視頻，第一時間看到了，盡管僅數(shù)條視頻，且都很短，但聞其所言，無不切中義理，片言只語，勝過許多當(dāng)今專家廢詞滔滔數(shù)千。

【吳桐】我給爸爸校對書稿的感思

這篇小文，是我女兒吳桐同學(xué)給我新書《知宋：寫給女兒的大宋歷史》寫的小序，收入小書“女兒序”。

【朱漢民】今天傳統(tǒng)書院如何繼續(xù)發(fā)揮文化教育功能？

中華文化是一種具有人文精神的文化，其最大特點(diǎn)是重視教育。中國書院經(jīng)歷了1000多年的辦學(xué)歷程，是中華文化的典范，凝聚了中華人文精神傳統(tǒng)，形成了一套具有濃郁文化特色的書院精神和書院制度。它不僅是中華文化的重要遺產(chǎn)，而且還具有很強(qiáng)的文化生命力。當(dāng)我們今天在思考和呼喚中華文化傳承創(chuàng)新的時候，書院應(yīng)該而且正在成為傳統(tǒng)文化···

【王宇】朱子道統(tǒng)說是歷史還是信仰

蘇費(fèi)翔、田浩兩位教授合著的《文化權(quán)力與政治文化——宋元時期的〈中庸〉與道統(tǒng)問題》英文版出版于2013年，但筆者遲至2017年底才獲悉本書將由肖永明教授譯成中文（中華書局2018年5月版，下簡稱《文化權(quán)力》），2018年6月捧讀之后，感到其中很多內(nèi)容與拙作《師統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)的調(diào)適：宋元兩浙朱子學(xué)研究》（當(dāng)時已交社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社）關(guān)系密···

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