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【吳鉤】逆轉(zhuǎn)“皇權(quán)專制”論
一百年來，一直都有人聲稱，儒家那一套是鼓吹、維護(hù)“封建專制”的統(tǒng)治術(shù)。直到今天，持這種看法的人仍所在多有。平心而論，儒家經(jīng)典中的一些提法，猛一看，也確實(shí)讓人感覺是在宣揚(yáng)君權(quán)專制。不過我想說，這種感覺多半是因?yàn)閷θ鍖W(xué)原典的誤解所致，比如“君君臣臣”之說，原意是強(qiáng)調(diào)君臣各有義務(wù)，各守本分，但今天無數(shù)人硬是認(rèn)為，這句話···
【李明蔚】華夏民族價(jià)值理念彰顯中華文明連續(xù)性
中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。其中連續(xù)性居于第一位，華夏民族價(jià)值理念使中華文明充滿生命活力，鑄造了中華文明綿延不絕的連續(xù)性特征。
【常國良】王陽明與明代書院教育的發(fā)展
明代學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)折和書院講學(xué)的興盛是從王陽明開始的。《明史》對此指出：“正、嘉之際，王守仁聚徒于軍旅之中，徐階講學(xué)于端揆之日，流風(fēng)所被，傾動朝野。于是搢紳之士，遺佚之老，聯(lián)講會，立書院，相望于遠(yuǎn)近?！蓖蹶柮饕约巴蹰T弟子的書院講學(xué)推動了明代書院教育的發(fā)展。
【許超杰】《穀梁》 學(xué)研究的歷史與展望
《春秋穀梁傳》作為《春秋》三傳之一，是儒家最為重要的典籍之一，也是中國古代思想的結(jié)晶。然而，相比于同屬《春秋》三傳的《公羊傳》《左傳》，歷代《穀梁》研究較為薄弱，是三傳乃至十三經(jīng)中最為學(xué)者所忽略的一經(jīng)。隨著傳統(tǒng)文化日益受到重視，《穀梁》學(xué)迎來了重要發(fā)展契機(jī)，取得了較大進(jìn)展?；仡櫄v史，展望未來，《穀梁》學(xué)研究任···
【林存陽】清代學(xué)術(shù)的定位與研究進(jìn)路
有清一代，既是中國古代社會的最后一個(gè)王朝，又是由傳統(tǒng)向近代社會的轉(zhuǎn)型時(shí)期。在長達(dá)兩個(gè)半多世紀(jì)的進(jìn)程中，可謂升平與動蕩、有序與失范、理想與落寞等相互交織，呈現(xiàn)出一幅波瀾壯闊、跌宕起伏、內(nèi)涵豐富、特征鮮明的歷史畫卷。盡管其間有一些問題需要反思，然客觀而論，許多歷史遺產(chǎn)或資源也值得正視。
【戚學(xué)民】清史書寫中的“大儒”孫奇逢
孫奇逢是明末清初的大儒，是明清學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)捩的重要學(xué)人。清史學(xué)界對孫奇逢一直都有關(guān)注和研究。清史《儒林傳》在歷時(shí)百年纂修史中對孫奇逢有持續(xù)的記載，這是孫氏官方學(xué)術(shù)形象的重要內(nèi)容。在清史《儒林傳》纂修的百年歷程中，形成了多達(dá)八個(gè)成形稿本，其中均有對孫奇逢的記載。從阮元創(chuàng)辦《儒林傳稿》開始，孫奇逢即被立為正傳，在整個(gè)清···
【雷平】乾嘉時(shí)期宋學(xué)家批判漢學(xué)的學(xué)理脈絡(luò)
“漢宋之爭”為清中葉學(xué)術(shù)史的一大聚訟問題。學(xué)術(shù)界關(guān)于“漢宋之爭”的既有研究多從漢學(xué)家的立場出發(fā)，主要關(guān)注漢學(xué)家對理學(xué)空疏學(xué)風(fēng)的批評，而對理學(xué)陣營的聲音則較少關(guān)注。筆者以為，從理學(xué)家的角度對“漢宋之爭”進(jìn)行反思，厘清宋學(xué)家批判漢學(xué)的學(xué)理脈絡(luò)，或許能更好地把握“漢宋之爭”的關(guān)鍵所在。
【柯小剛】書道生生：蔡邕書論中的生命工夫
承蒙嶼澂先生約稿，拙文《書道生生：蔡邕書論中的生命工夫》發(fā)表于劉夢溪先生主編的《中國文化》2024秋季號。文章是對蔡邕書論三篇《筆論》《九勢》《篆勢》的疏解，現(xiàn)分享其中第一部分即《筆論》疏解于此，請網(wǎng)友批評指正。引用請以《中國文化》紙刊為準(zhǔn)，完整論文亦請見紙刊。
【吳笑非】儒生的定位是普世價(jià)值
中國人之於宗教的態(tài)度，本質(zhì)上是由這些年大家應(yīng)當(dāng)意識到了，西方所謂普世價(jià)值，本質(zhì)上是英語民族的民族主義，是海洋國家的世界霸權(quán)，別說普世，連歐洲，連基督教世界都不足以代表。性善論決定的。
【吳笑非】天命、正統(tǒng)、合法性
天命，《易》《書》《詩》所述也。
【楊曉玉】從宋至明 祭孔禮樂的發(fā)展和變化
《禮樂東方——孔府舊藏中和禮樂文物展》在孔子博物館開展中。展覽展出諸多中和樂器、祭孔禮器，流傳有序、保存完整、工藝精湛，是祭孔禮樂器中的典范之作。
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【顧工】漫浪南山與北山：楊維楨在湖州的藝術(shù)活動
楊維楨（1296-1370），又名維禎，字廉夫，號梅花道人、鐵崖山人、鐵笛道人、東維叟、鐵龍道人等。元紹興路諸暨州人。
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【莊華、遽玦亮】考學(xué)記（下） ——北宋湖州兩進(jìn)士的科舉之路
中國文化到北宋進(jìn)入了一個(gè)群星璀璨的時(shí)代：北宋統(tǒng)治者汲取唐代藩鎮(zhèn)割據(jù)的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)大力加強(qiáng)中央集權(quán)制，形成有宋一代“重文輕武”的格局，經(jīng)過北宋初的積淀，以歐陽修、蘇軾為代表的士大夫精英走上歷史舞臺，正式取代了唐末以來在社會動亂中消亡的貴族階級。士大夫政治出現(xiàn)的基礎(chǔ)之一，是科舉制的成熟。
【莊華】考學(xué)記（上） ——胡瑗與宋代湖州州學(xué)
1964年末1965年初，在對湖州龍溪港進(jìn)行疏浚整治時(shí)，時(shí)吳興縣橫街公社東斗大隊(duì)農(nóng)民蔣會泉在安定書院地段的河床上掘出了一對牛形青銅器。
【于曉川】《南軒記》中的耕與讀
曾鞏（1019—1083年）是北宋最有影響力的古文家之一，他的《南軒記》是一篇自勉性文章，也是宋代較早明確表現(xiàn)士人耕讀生活的記文。讀此文，可以了解曾鞏的人生志趣與道德追求，也可看到他在清寒生活之中持道自守的自我訓(xùn)誡。
【董德英】一道連綿的文化風(fēng)景 ——《有禮如儀》評介
中國是一個(gè)重禮、守禮的國度。經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)在為《春秋左傳》作注解時(shí)曾寫道：“中國有禮儀之大，故稱夏，有服章之美，謂之華?！?/p>
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【吳鉤】王安石變法之功：找到克復(fù)西夏之法
自宋真宗時(shí)代與遼國簽下“澶淵之盟”之后，宋遼實(shí)現(xiàn)了百年和平，宋王朝最大的邊患，不再是遼國，而是西夏。西夏雖是彈丸之地，卻讓宋王朝吃盡苦頭，直到宋神宗繼位。
【吳笑非】廣性善論
中國人之於宗教的態(tài)度，本質(zhì)上是由性善論決定的。
【楊阿敏】名學(xué)者論研治《禮記》之方法
《禮記》是西漢戴圣所編選的一部書，取材廣泛，來源不一，全書編次錯(cuò)雜，并無完整嚴(yán)密的體系。初學(xué)讀之，未免茫無頭緒。
【布拉德·伊斯特】現(xiàn)實(shí)的饋贈
本文介紹了阿爾伯特·伯格曼（Albert Borgmann）對公共哲學(xué)的探索。
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