【許石林】文學(xué)、藝術(shù)、學(xué)問(wèn)是奢侈品，不能輕易示人
子曰：吾未見(jiàn)好德如好色者也。
【李秀強(qiáng)】《詩(shī)序》的時(shí)代及作者新探
自漢代以降，《詩(shī)序》的時(shí)代與作者問(wèn)題便聚訟紛紜，大致分為五類：春秋晚期孔子作、戰(zhàn)國(guó)初期子夏作、西漢毛公作、東漢衛(wèi)宏作、非一時(shí)一人之作。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，《詩(shī)序》非一時(shí)一人之作。出土文獻(xiàn)的不斷豐富，為該問(wèn)題的研究提供了諸多新材料，茲對(duì)此再略作新探。
【婁林】古典學(xué)的“非學(xué)科”性質(zhì)
古典學(xué)是一門亟待建設(shè)的學(xué)科，我們需要從古典語(yǔ)言、古典文本、政治史和思想史等各個(gè)層面思考學(xué)科建設(shè)和課程建設(shè)。
【李長(zhǎng)春】經(jīng)史傳統(tǒng)與古典研究
何謂“經(jīng)史傳統(tǒng)”，學(xué)界有不同認(rèn)識(shí)。有人用它來(lái)指稱清代學(xué)術(shù)中經(jīng)籍整理、文獻(xiàn)辨?zhèn)?、史?shí)考訂、書(shū)志編纂的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，這樣理解顯然過(guò)于狹隘。有人會(huì)把它視為經(jīng)部之學(xué)和史部之學(xué)的總和，這種理解望文生義。
【董波】古典學(xué)與文明傳統(tǒng)的價(jià)值傳承
什么是古典學(xué)，古典學(xué)具體包括哪些范疇，中西古典學(xué)有何異同，古典學(xué)如何成為文明互鑒的紐帶……11月6日至8日，首屆世界古典學(xué)大會(huì)將在北京舉辦。在大會(huì)開(kāi)幕之際，本報(bào)以專版形式，集中刊登6篇我國(guó)古典學(xué)學(xué)者撰寫(xiě)的文章，以饗讀者。
【趙建永】歷經(jīng)十余載，薪火再相傳 ——〈湯用彤學(xué)記〉新版略記
在湯一介先生逝世十周年紀(jì)念日，湯一介研究會(huì)、三智書(shū)院等機(jī)構(gòu)在京成功舉辦《湯用彤學(xué)記》新版發(fā)布會(huì)暨湯學(xué)研討會(huì)。與會(huì)學(xué)者圍繞新書(shū)和湯學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值、傳承發(fā)展貢獻(xiàn)等問(wèn)題發(fā)言，一致認(rèn)為該書(shū)已成為研究湯學(xué)繞不開(kāi)的基本文獻(xiàn)，引發(fā)了廣泛而深入的討論。
【劉經(jīng)富】一介書(shū)生遺所思
湯一介先生已辭塵十周年了。
【李喬】“人民者，天下之元?dú)庖病?/a>
標(biāo)題上這句話，是明代學(xué)者方孝孺在《深慮論》中提出的，是很醒人眼目的一句話，因?yàn)樗c歷史唯物論的人民觀頗有相似之處。方孝孺所說(shuō)的“人民”一詞，與我們今天所說(shuō)的“人民”，意思基本相同，指的是千千萬(wàn)萬(wàn)的老百姓。
【莊立臻】書(shū)藏古今 ——從天一閣看中華民間藏書(shū)文化
典籍的保存與傳承有賴于中華數(shù)千年悠久精深的藏書(shū)文化，而天一閣就是中華民間藏書(shū)文化的杰出代表，是中華深厚藏書(shū)文化土壤中開(kāi)出的燦爛之花。
【林志猛】中西古典德性與價(jià)值的共契
中西古典思想家對(duì)于德性、自然、政制、人性等根本議題有共通的見(jiàn)解，在德性和價(jià)值理念上尤為契合。
【張培高 張江?！棵献印靶陨普摗钡陌l(fā)生與形成
孟子提出“性善”說(shuō)是中國(guó)哲學(xué)史上的一件大事，因?yàn)檫@意味著一種全新人性論的出現(xiàn)。因此，孟子的人性論始終是學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)。
【何定攀】孟子性善論是功能說(shuō)
我們一般把性善論看作孟子對(duì)人性善惡的看法，甚至認(rèn)為這在很大程度上也代表了儒家的人性觀點(diǎn)。但我們常常也會(huì)疑惑，人性真的是善的嗎？
【米文科】王安石論“夫子賢于堯舜”
“夫子賢于堯舜”一語(yǔ)出自《孟子·公孫丑上》，是孟子引述孔子弟子宰我的一句話。同時(shí)，孟子還引述了孔子另兩位弟子的話，即子貢講的“自生民以來(lái)，未有夫子也”和有若說(shuō)的“自生民以來(lái)，未有盛于孔子也”。
【周景耀】重識(shí)孔子的“憤”與“樂(lè)”
如何理解孔子的“憤”與“樂(lè)”？從《論語(yǔ)》中的一段對(duì)話說(shuō)起。
【劉慶】以文化為載體，與企業(yè)共成長(zhǎng)——一名企業(yè)文化咨詢顧問(wèn)的思考與探索
劉慶，一位深耕企業(yè)文化領(lǐng)域多年的咨詢顧問(wèn)，現(xiàn)居青島，專注企業(yè)文化建設(shè)落地、企業(yè)文化變革。平時(shí)忙碌的咨詢燒腦工作之外，喜歡讀書(shū)撰文，寫(xiě)字畫(huà)畫(huà)。他說(shuō)：咨詢是一種生活方式，是一種生命的體驗(yàn)過(guò)程……不同的客戶不斷給出不同的課題，讓自己不斷成長(zhǎng)，不斷“打怪升級(jí)”，在這個(gè)過(guò)程中，認(rèn)識(shí)了不少朋友。
?【壺生 曾小春】問(wèn)道麓山生性氣
2024年11月1日，我與常寧市船山思想課題組幾位文化學(xué)者一同驅(qū)車前往省城長(zhǎng)沙，拜會(huì)全國(guó)著名船山學(xué)研究專家王澤應(yīng)老師，我讀湖南師大本科時(shí)的恩師。同時(shí)與王老師的四位弟子會(huì)師，正就讀師大的三位博士生林翠霞、吳航宇、羅成，一位任教于湖南農(nóng)大的碩士劉遙陽(yáng)，他們都有從事船山學(xué)的研究。
【趙馥潔】“君子不器”的價(jià)值意蘊(yùn)
“君子不器”是孔子的名言，也是孔子關(guān)于君子人格最概括的表述。在歷代學(xué)者的《論語(yǔ)》注釋中，影響最深遠(yuǎn)的是南宋朱熹的解釋：“器者各適其用而不能相通。成德之士，體無(wú)不具，故用無(wú)不周，非特為一才一藝而已。”
【楊曉玉】賞中和韶樂(lè)樂(lè)器風(fēng)采 感受文物中的金聲玉振
中和韶樂(lè)是明清兩代用于國(guó)家祭祀及宮廷慶典的音樂(lè)、舞蹈表演形式，是一種禮儀性的樂(lè)舞。中和韶樂(lè)制度始于明代洪武初年，其雛形源于先秦時(shí)期的韶樂(lè)，它由金、石、絲、竹、革、木、匏（páo）、土八種材質(zhì)的樂(lè)器演奏，和以律呂，文以五聲，八音迭奏，玉振金聲，融禮、樂(lè)、舞為一體。
【張兆成】明清以來(lái)的孔府舊藏音樂(lè)文獻(xiàn)
春秋之時(shí)，孔子以“六藝”教學(xué)，刪定六經(jīng)，闡明六教，開(kāi)創(chuàng)了以禮樂(lè)文明為核心的儒家文化。孔子曰：“溫柔敦厚，《詩(shī)》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書(shū)》教也；廣博易良，《樂(lè)》教也；絜靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也?！?/p>
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【吳鉤】我與金庸武俠
今年是武俠小說(shuō)大家金庸先生誕生一百周年，今天（10月30日）則是他老人家仙去紀(jì)念日。我與金庸其人雖無(wú)淵源，卻是資深武俠小說(shuō)讀者，與金庸武俠小說(shuō)還是有些發(fā)言權(quán)的。
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