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【侯金滿】繼絕表微，舊籍重光 ——讀程蘇東《漢代洪范五行學(xué)：一種異質(zhì)性知識的經(jīng)···

程蘇東新著《漢代洪范五行學(xué)：一種異質(zhì)性知識的經(jīng)學(xué)化》，廣泛吸納清代以來中外學(xué)者的代表性成果，基于知識史研究的新視野，從文獻(xiàn)層面與學(xué)說層面，為兩漢《洪范》五行學(xué)的發(fā)生、發(fā)展、繁盛、衍變過程梳理出了一條清晰的學(xué)術(shù)脈絡(luò)。

【石瑊】評潘忠偉《〈周易正義〉研究》

2021年，四川師范大學(xué)潘忠偉先生在商務(wù)印書館出版了《〈周易正義〉研究》（以下簡稱“潘著”）一書。該書雖然頂著一個頗爲(wèi)中庸的標(biāo)題，然而從問題意識到研究方法，都展現(xiàn)了作者有意跳出窠臼而務(wù)去陳辭的態(tài)度。正是這一點，使得筆者作爲(wèi)《易》學(xué)研究的外行，在潘著出版的第一時間購買并饒有興致地細(xì)讀起來，希望從中獲得對經(jīng)學(xué)史相關(guān)研究···

【向芬】推動儒家文化“走出去”行穩(wěn)致遠(yuǎn)

中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。新時代新征程，中華文明正以更加博大的胸懷擁抱世界。習(xí)近平總書記深刻指出：“要以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”。

【郭繼民】“信”：處世治事治國成己的源泉

“信”為儒家五德之一，乃古人修、齊、治、平之根基，其重要性不言而喻。然而，由于在現(xiàn)代漢語中，“誠”“信”連用，且《說文解字》亦有“信，誠也”之解，故致使人們以“誠”代“信”，不經(jīng)意間犧牲了“信”的獨立性。

【陳小三】文獻(xiàn)歷史與考古學(xué)的深度融合 ——評《徙封：西周封國政治地理的結(jié)構(gòu)—過程》

文字資料收集、整理和研究，是傳統(tǒng)金石學(xué)研究的主要工作。1899年甲骨文發(fā)現(xiàn)，1928年前中央研究院（以下簡稱“中研院”）開始在甲骨文的發(fā)現(xiàn)地殷墟發(fā)掘，小屯宮殿宗廟、西北岡王陵區(qū)的發(fā)掘，復(fù)活了文獻(xiàn)中的商王朝。

【郭齊勇】天人：走出現(xiàn)代科技的困境

從儒家的仁心到道家的自然觀，再到佛家的眾生平等，中國傳統(tǒng)的天人關(guān)系論說為我們提供了豐富的思想資源。

【張恒】君子人格的永恒尺度

先民對君子人格的鍛造，從起初就極為重視“誠”這一尺度，宋儒更是將其提升至“本體”高度，重構(gòu)“誠禮兼修”的君子修養(yǎng)。傳統(tǒng)“誠”論所蘊含的求真務(wù)實、警醒慎動等修養(yǎng)要求，懲忿窒欲、遷善改過等修養(yǎng)方法，對于塑造有所為有所不為的新時代君子，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，具有重要的啟示意義。

【潘定武】戴震與江永關(guān)系辨說

江永（1681—1762年）和戴震均為清代中葉知名學(xué)者，江、戴同出徽州，學(xué)界共知戴震的學(xué)術(shù)思想深受江永的影響。不過，關(guān)于二人之間的交往關(guān)系始終存在諸多爭議，很有進(jìn)一步辨說的必要。

【吳根友】戴震的哲學(xué)思想及其方法論

戴震（1724—1777年）是乾嘉時期最杰出的思想家之一，也是該時期最杰出的學(xué)者之一。思想成熟時期的戴震哲學(xué)以“道論”為其形上學(xué)，以古典的語言學(xué)和古代經(jīng)學(xué)的知識考據(jù)為其哲學(xué)思考的方法。

【胡亞軍 梁桂雪】“恥”：親善遠(yuǎn)惡的德行自覺

在漫長的歷史進(jìn)程中，以孔子為代表的儒家學(xué)派圍繞著“成人之道”即理想人格的培育這一命題，系統(tǒng)勾勒出關(guān)于理想人格的內(nèi)涵要求及獲致方法的宏大思想圖譜。在這個過程中，智、仁、勇是理想人格的“三達(dá)德”，有恥、知恥成為形成光輝德行的路徑共識。

【趙燕姣】禹：天神還是人王

禹深受戰(zhàn)國諸子的推崇，甚至在儒家的學(xué)說里被推為“二帝三王”中的三王之首，在諸家的作品中，盡管諸子根據(jù)自身學(xué)派所需，對禹的事跡做了一定程度的取舍與增飾，但禹的大致事跡基本統(tǒng)一。

【李富強】儒家氣性論的出場及其理論旨?xì)w——任鵬程著《先秦兩漢儒家氣性論研究：從···

任鵬程的《先秦兩漢儒家氣性論研究：從孔子到王充》（以下簡稱《先秦兩漢儒家氣性論研究》）接續(xù)前賢，以哲學(xué)史的方式展現(xiàn)中國哲學(xué)家的人性理論，將論述的重點聚焦于先秦兩漢儒家，并提出一種新的理解模式，即“氣性論”。

【徐道彬】《孟子字義疏證》導(dǎo)讀（附書訊）

戴震（1724——1777，字東原，徽州府休寧縣隆阜村人）是清代著名的人文學(xué)者和自然科學(xué)家，也是乾嘉時代一位極具個性而又頗受爭議的思想家。他一生窮困，卻矢志于學(xué)，四處漂泊，而成就非凡。

【喻立平】儒家仁愛觀及其時代價值

習(xí)近平總書記強調(diào)，要“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值”。其中仁愛觀作為孔子和儒家思想的內(nèi)核，不只是一個道德層面的概念，而是一個兼具本體論、價值論和方法論的核心范疇，具有十分重要的時代價值，值得深入闡發(fā)。

【吳鉤】宋朝的證券交易

今天我們可以接觸到多種有價證券，股票、期貨提單、國債券，等等，都是有價證券。宋代也有他們的有價證券，宋人稱之為鈔引。

【黃振新】吳汝綸的淑世情懷與詩學(xué)歸旨

吳汝綸是晚清桐城派的大師，被稱為“兼通新舊、融合中西的人物”。面對晚清內(nèi)憂外患的政治局勢，他懷著濃郁的淑世情懷，提出詩為“中國之奇寶”等重要論斷，期望通過詩歌煥發(fā)振作的力量，發(fā)揮拯救民族危難的功效。吳汝綸的詩學(xué)思想和行為實踐，促進(jìn)了晚清桐城派詩歌創(chuàng)作的繁榮，也形成了有價值的思想資源。

【喬清舉】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人權(quán)話語

20世紀(jì)80年代末以來，所謂中國文化中沒有人權(quán)概念、沒有人權(quán)意識等種種論調(diào)在美歐政要口中、學(xué)者文章中甚囂塵上。

【孫忠厚】梁漱溟對《論語》的“還原”性詮釋

在五四新文化運動時期，梁漱溟論衡東西文化而挺立中國文化的價值，成為公認(rèn)的現(xiàn)代新儒學(xué)的重要代表人物。

【許石林】看了這句話，你還有什么臉面嘲笑春秋時期？

一向?qū)χ袊糯鷳?zhàn)爭史有興趣，近來搬書房，給幾個學(xué)校、圖書館捐了不少書，但諸如古代戰(zhàn)書、歷代檄文之類則保留，時不時看看，感染其辭氣之精悍，用以矯正文氣之綿弱，大有益處。因此，收到四川李競恒博士所贈新書《干戈之影》，就很有興趣。

【周魯】今人論啟蒙救亡為何多無稽之談？——駁李澤厚先生

李澤厚先生以飽滿的文學(xué)激情而熱情謳歌的所謂“啟蒙”，并不是被所謂“救亡”壓倒的，而是“啟蒙”自身就存在著極大的蒙昧性，從而必然導(dǎo)致很多方面的災(zāi)難性后果。這種災(zāi)難性的后果，不僅體現(xiàn)在當(dāng)年的所謂“救亡”過程當(dāng)中，而且這種“啟蒙”自身的蒙昧性，又延續(xù)到二十世紀(jì)八十年代所謂的“啟蒙”重啟過程中，當(dāng)然，在李澤厚先生這篇討論“啟蒙”與···

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