【崔偉芳】《曲阜儒家碑刻文獻(xiàn)集成》
2023年1月，國(guó)家文物局核定并公布了《第一批古代名碑名刻文物名錄》，統(tǒng)計(jì)了全國(guó)1658通（方）重要文物，其中收入了90通（方）曲阜地區(qū)碑刻，其數(shù)量位居山東全省第一。曲阜碑刻作為特殊而重要的文化遺存，是我國(guó)碑刻文物的重要組成部分，有著極高的研究?jī)r(jià)值和文化意義。
【方勇】七論“新子學(xué)”
自2012年以來(lái)，筆者就“新子學(xué)”理念已有六次專文論述，涉及到諸多方面的內(nèi)容。子學(xué)與經(jīng)學(xué)、儒學(xué)、哲學(xué)的關(guān)系是討論子學(xué)時(shí)繞不開(kāi)的話題，它關(guān)系到子學(xué)自身的定位與核心特質(zhì)，也關(guān)系到子學(xué)研究應(yīng)如何傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、應(yīng)對(duì)中外文明交流的新局面。
【楊國(guó)榮】古典學(xué)與經(jīng)學(xué)：內(nèi)涵和意義
經(jīng)學(xué)與古典學(xué)（classical studies）相關(guān)聯(lián)，兩者也有很多相似之處。從更廣義的角度來(lái)看，無(wú)論是西方古典學(xué)還是傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)，今天都面臨如何走向現(xiàn)代的問(wèn)題。
【王樂(lè)】道德境界的精神內(nèi)核
中華文明歷來(lái)重視人生境界和道德情操，具有獨(dú)特的內(nèi)核標(biāo)識(shí)。黨的二十屆三中全會(huì)提出，“構(gòu)建中華文明標(biāo)識(shí)體系”。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性?！?/p>
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【胡國(guó)繁】寫(xiě)在第一個(gè)“王船山日”
2024年9月29日，船山故里所在衡陽(yáng)市通過(guò)市政協(xié)向市委市政府提交調(diào)研報(bào)告及建議案，并召集全體市政協(xié)常委及市直部門(mén)、船山故里衡陽(yáng)縣代表，開(kāi)了一個(gè)數(shù)百人的專題議政會(huì)議。
【許家星】饒雙峰文獻(xiàn)的鉤沉、整理與新見(jiàn)
推動(dòng)較為滯后的朱子后學(xué)研究，彰顯朱子學(xué)的特性與價(jià)值，是當(dāng)前朱子學(xué)研究的重要課題。而饒雙峰（饒魯）恰恰是朱子后學(xué)中極具個(gè)性、影響深遠(yuǎn)而又不幸被埋沒(méi)煙塵之人。研究朱子后學(xué)的首要困難在于文獻(xiàn)的匱乏，饒雙峰即是如此。
【常會(huì)營(yíng)】“廟學(xué)合一”及其歷史價(jià)值
廟學(xué)是古代傳承至今的儒學(xué)物質(zhì)載體?！皬R學(xué)合一”（孔廟和官學(xué)合一）是中國(guó)古代社會(huì)的教育規(guī)制，是在官學(xué)設(shè)孔廟，且屬于國(guó)家推動(dòng)之行為。
【程旺】朱熹的圖式世界
朱熹用圖問(wèn)題是個(gè)老問(wèn)題，數(shù)十年前陳榮捷先生就作有《朱子之圖解》的文章，對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行了初步概說(shuō)；但這也是個(gè)新問(wèn)題，因?yàn)殛愊壬?，?duì)朱熹圖式作出專題探究的并不多，仍有繼續(xù)發(fā)覆之必要。朱熹圖式問(wèn)題，對(duì)于全面理解和把握朱熹的思想特點(diǎn)、思維特性和學(xué)術(shù)品格，是必不可少之視域，應(yīng)予以充分重視。
【霍宏偉】隋唐洛陽(yáng)城空間體系研究
唐代詩(shī)人韋應(yīng)物《登高望洛城作》云：“高臺(tái)造云端，遐瞰周四垠。雄都定鼎地，勢(shì)據(jù)萬(wàn)國(guó)尊?！痹?shī)中盛贊的就是位于今河南省洛陽(yáng)市的隋唐洛陽(yáng)城遺址。該城始建于隋代煬帝大業(yè)元年（公元605年），毀于南宋高宗建炎二年（公元1128年），歷時(shí)523年。它是中古時(shí)期的著名都城，與隋唐長(zhǎng)安城并稱“東西兩京”，在中國(guó)古代都城史上具有重要地位。
在古代中國(guó)，“京”指什么？探尋“北京”的前世今生
京、京師，現(xiàn)特指中華人民共和國(guó)首都北京。那么，在古代中國(guó)，“京”指什么，有沒(méi)有叫作“京”的地方？京師、北京又分別指代哪里？我們嘗試從文獻(xiàn)典籍中探尋“京”“京師”“北京”含義之演變，并從地名演變過(guò)程，一探今日“北京”之前世今生。
【高藝鵬】夏譯儒家經(jīng)典中的時(shí)代特征
西夏是以黨項(xiàng)為主體民族于11—13世紀(jì)初在中國(guó)西北部地區(qū)建立的地方政權(quán)，是中華民族多元一體格局形成過(guò)程中重要的一環(huán)。西夏文化也是千百年來(lái)積淀形成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。
【尹鉉哲 鄭艷】宋學(xué)推動(dòng)宋代國(guó)家治理
宋學(xué)是在唐代儒學(xué)復(fù)興的基礎(chǔ)上，經(jīng)兩宋數(shù)代思想家的創(chuàng)造性發(fā)展而形成的新儒學(xué)流派。其核心理念包括重視思辨、強(qiáng)調(diào)義理、推崇理性、講究致用等。宋學(xué)不僅是對(duì)古代儒家經(jīng)典的重新詮釋，更是一種適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要，旨在解釋現(xiàn)狀、應(yīng)對(duì)變局、維護(hù)統(tǒng)治的新儒學(xué)體系。
【劉力耘】“一道德以同俗”與國(guó)家治理思想
“一道德以同俗”出自《禮記·王制》，是中國(guó)古代重要的國(guó)家治理思想，也是“大一統(tǒng)”政治的內(nèi)在要求和有力保障。
【養(yǎng)正讀書(shū)】關(guān)于傳統(tǒng)文化和讀經(jīng)的九條反思
在國(guó)家和整個(gè)社會(huì)大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的當(dāng)下，在讀經(jīng)被眾多有識(shí)之士當(dāng)作必修課的覺(jué)醒中，讓人感覺(jué)欣慰，前途似乎越來(lái)越光明，然而在現(xiàn)象背后，我似乎也隱隱感覺(jué)到一些問(wèn)題，分享出來(lái)供大家思考。
【陳來(lái)】《哲學(xué)與時(shí)代：白鹿洞朱子會(huì)議文集》之序
2011年10月，中華朱子學(xué)會(huì)與南昌大學(xué)江右哲學(xué)研究中心、廬山白鹿洞書(shū)院管委會(huì)等單位聯(lián)合主辦了“哲學(xué)與時(shí)代：朱子學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，會(huì)議在白鹿洞書(shū)院舉行。這是中華朱子學(xué)會(huì)成立后為推動(dòng)朱子學(xué)研究，與高等院校合作舉辦的又一次國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)。這次會(huì)議在合作單位和與會(huì)代表的大力支持下，獲得了圓滿成功。
【齊義虎】正名：所謂“中東”應(yīng)該叫“西亞”
近日，加沙地帶的巴以軍事沖突持續(xù)不斷，造成了嚴(yán)重的人道主義災(zāi)難，使得“中東”一詞再次成為國(guó)際問(wèn)題的焦點(diǎn)。
【朱利安·巴格尼尼】寬度的深度
朱利安?巴格尼尼（Julian Baggini），英國(guó)作家和哲學(xué)家，《哲學(xué)家雜志》的創(chuàng)始人，最新著作是《真理簡(jiǎn)史》（2020年）。
【西奧多·達(dá)林普爾】輝煌的未來(lái)
人追求的適當(dāng)目標(biāo)究竟應(yīng)該是什么？鑒于宇宙的規(guī)模、第二宇宙速度、生命轉(zhuǎn)瞬即逝、死亡的必然來(lái)臨以及時(shí)間的永恒，有任何東西是真的重要嗎？一想到這個(gè)問(wèn)題（我的確偶爾會(huì)想到），我的頭腦中就出現(xiàn)三條語(yǔ)錄。
【阿爾伯特·諾頓】道德現(xiàn)實(shí)與道德逃避
我的主題是我們都有一種被稱為“悲劇意識(shí)”的焦慮之源，那是對(duì)我們生存中難以避免的元素的認(rèn)識(shí)：（1）我們的必死性；（2）正義現(xiàn)實(shí)；（3）個(gè)人的道德責(zé)任追究；（4）自己的道德失?。缓停?）由此產(chǎn)生的良心不安。“悲劇意識(shí)”觀念我曾經(jīng)在“悲劇意識(shí)及其在治療文化中的消解”中討論過(guò)。
【阿爾伯特·諾頓】悲劇意識(shí)及其在治療文化中的解體
阿爾伯特·諾頓（Albert Norton, Jr）在美國(guó)南方工作的作家和律師。最新著作是《危險(xiǎn)的上帝：為超驗(yàn)性真理辯護(hù)》（2021）涉及到后現(xiàn)代時(shí)代的真理和價(jià)值觀的形成；2020年的反對(duì)唯物主義和評(píng)估有神論好處的著作《重要性本能》。
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