【約瑟夫·里維拉】我是個幻覺嗎？
維爾曼的立場說明，我不是一件物品或者擁有自動性但與其他任何人沒有任何關系的穩(wěn)定實體。相反，他論證說，只有在我的敘事被理解為我參與其中的相互講故事的結果的情況下，它才能說得通。
【拉里·麥克科勞斯基】拒絕上千次的死亡
現(xiàn)實是在你不再相信時仍然走不掉的東西。----菲利普·迪克（Philip K. Dick）
【西奧多?達林普爾】飯桌上的罪惡
有消息披露備受尊重的加拿大短篇小說家、諾貝爾獎獲得者艾麗絲·門羅（Alice Munro）多多少少是在縱容或默許第二任丈夫杰拉爾德·弗雷姆林（Gerald Fremlin）持續(xù)不斷地性侵她的女兒，這實在令人感到震驚。
【佩德羅·布拉斯·岡察雷斯奧爾特加·加塞特】“大眾的反叛”中的反叛
已經(jīng)不再有主人公了；只有異口同聲的合唱。---何塞·奧爾特加·加塞特（José Ortega y Gasset）
【惠江南】理學何以經(jīng)世？——評孔妮妮《真德秀研究》
畢竟，只言獨立形態(tài)的性命之學而不及經(jīng)世致用則為空疏，同樣，只言經(jīng)世致用而不及形上道體，則如無源之水、無本之木。盡管如此，本書整體上來說瑕不掩瑜。作者選取真德秀作為個案研究，通過揭示真氏在朝堂和地方上的理學實踐，借以厘清朱熹之后理學在社會各個層面不斷延伸的發(fā)展脈絡，突破了現(xiàn)有研究多拘于理氣心性等常見命題范疇的局···
【王達三】中國沒有什么“古典學”，更沒有什么“中國古典學”
起初以為，在聲勢浩大的“國學熱”背景下，設立“國學”學科或專業(yè)只是個時間問題，而且不會久遠。但新近發(fā)現(xiàn)，“國學”學科或專業(yè)沒有設成，反倒是出了個“中國古典學”專業(yè)，據(jù)說是取代或覆蓋了“國學”專業(yè)。開始還以為是“中國古典文獻學”專業(yè)，覺得這大體是成立的。仔細確認名稱后，感覺還是較多較大問題值得討論的。
【楊慶中 景海峰 王中江】論中國古典學（三篇）
今天所謂的中國古典學，是以中華古代文明與典籍為研究對象，以探源、培根為基點，以整體把握、系統(tǒng)呈現(xiàn)為方法，以服務當下、走向世界為目標，深挖經(jīng)典內(nèi)涵，辨章其流變脈絡，梳理中國傳統(tǒng)經(jīng)典知識體系的結構特征，考察其在歷史不同發(fā)展階段對中華文明乃至周邊世界的意義，揭示中華文明對人類文明發(fā)展的價值。
【孫海燕】明月不歸沉碧?！磕畛芍杏⑾壬?/a>
《列子·天瑞》記曰：“子貢倦于學，告仲尼曰：‘愿有所息。’仲尼曰：‘生無所息！’”成中英先生的一生，是為追求真理而“生無所息”的一生。如今，“明月不歸沉碧?！?！愿他在那彩虹隱約的天堂之島，得到最好的安息！
【王文遠】湖學與宋型文化
宋型文化是清人從治學方法角度提出的相對漢學而言的一種新的文化范型，它的底色是宋代儒學。宋代儒學是儒學的第二次創(chuàng)造，是漢唐以來思想文化發(fā)展的集大成，也是對先秦孔孟儒學的自覺繼承和轉化。
【張亞軍】湖學的生態(tài)觀念
作為“宋初三先生”之一，大儒胡瑗開程朱理學之先河，以“明體達用”為核心教學理念執(zhí)教湖州，形成一套“有體有用有文”的系統(tǒng)育人模式，注重培植根本、啟發(fā)潛能、各順其性，以實現(xiàn)人的全面發(fā)展，世稱“湖學”。
【劉豐】胡瑗《洪范口義》的時代精神
《尚書·洪范》篇記載的是箕子向武王傳授的治國之道，在中國古代政治思想史上具有極其重要的地位?！逗榉犊诹x》雖然僅是宋學先導胡瑗的授課講義，但在北宋“洪范學”史上具有開創(chuàng)性，無論是解經(jīng)的方法還是思想內(nèi)涵，都體現(xiàn)出宋學的特征與鮮明的時代意義。
【朱漢民】胡瑗的蘇湖教法與宋代書院
胡瑗是宋學的重要開拓人物，他通過復興師道創(chuàng)建蘇湖教法，推動了宋代書院的發(fā)展。宋代書院從興起到大盛，代表了宋儒復興師道而重建政教文明的理想追求。
【孫廣華】湖學與社會治理
湖學的社會治理思想以胡瑗為典范，主要承繼孟子“以德治國”“以禮治國”的理念，強調(diào)仁義道德的“內(nèi)圣之學”，注重理想社會建構的倡導和實踐，首開宋代學術“內(nèi)圣外王”風氣。湖學的社會治理思想承前啟后，接續(xù)傳統(tǒng)儒家的社會治理觀念，奠定了宋明理學社會治理的理論基礎。
【劉正武】胡瑗“湖學”與江南經(jīng)濟
宋代慶歷前后發(fā)生的學術文化轉型產(chǎn)生的影響極為深遠。正是胡瑗“湖學”等大量學者的努力，助推了北宋實學思潮的形成和發(fā)展，并付諸“王安石變法”的施政實踐，促成了南宋事功學派不斷興起，為江南經(jīng)濟發(fā)展的儒學理論合理性樹立起官方意識形態(tài)話語體系。
【王新春】胡瑗與易學
在漢唐經(jīng)學向宋明理學轉型過程中，胡瑗發(fā)揮了舉足輕重的作用。這一作用的發(fā)揮，與其易學承先啟后的成就密不可分。胡瑗傳世的易學著作，為倪天隱整理的《周易口義》，《四庫全書總目》將其與程頤《伊川易傳》視為“始闡明儒理”的義理易學標志性作品。
【徐洪興】胡瑗與理學思潮之興起
在討論宋明理學的興起時，人們往往依據(jù)南宋朱熹《伊洛淵源錄》給出的譜系，從周敦頤開始說起。但這只是從理學的理論邏輯著眼的。
【干春松】胡瑗“明體達用”觀的思想史意義與當下價值
宋初政局未穩(wěn)，賴有孫復、石介和胡瑗等人在各地辦學，培育人才。他們通過書院的方式，堅持道德優(yōu)先的原則，并探索獨特的教學方式，在范仲淹和歐陽修等朝廷有識之士的支持下，為二程乃至宋代理學的復興奠定了基礎。其中胡瑗的“明體達用”之學，尤因其方法和實踐的完美結合而對后世產(chǎn)生了巨大的影響。
【唐紅麗】千年榮耀的傳承 跨越時空的文脈
在浩瀚的歷史長河中，北宋大儒胡瑗于浙江湖州播撒下的教育火種，歷經(jīng)千年而不滅，其創(chuàng)立的湖學體系，猶如一顆璀璨的明珠，成為華夏教育史上的輝煌篇章。而湖學的核心——“明體達用”教育理念，歷經(jīng)歲月的洗禮，依舊熠熠生輝，為后世傳頌不輟。
【楊阿敏】名學者論研治《禮記》之方法
《禮記》是西漢戴圣所編選的一部書，取材廣泛，來源不一，全書編次錯雜，并無完整嚴密的體系。
【吳鉤】宋王朝的權力結構
前些天，我們講了宋王朝的君權、相權與臺諫（1、宋王朝的君權；2、宋王朝的相權；3、宋王朝的臺諫），今日我們再從整體上總結一下宋王朝的權力結構。首先需要指出一點，宋朝的這個權力結構當然不是什么“三權分立”，而是一個復合式的“二權相制相維”。“制相維”正是宋人自己提出的概念。
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