【吳鉤】喬峰真要生在宋朝，會(huì)走投無(wú)路嗎？
喬峰的人生悲劇始于他的身份錯(cuò)位：身為宋朝丐幫幫主，卻是一名契丹人。當(dāng)契丹人身世的秘密被公開(kāi)之后，不但喬峰自己產(chǎn)生了身份認(rèn)同的迷茫，而且整個(gè)丐幫與中原武林都將他當(dāng)成了“非我族類，其心必異”的國(guó)家公敵。最后，處于大宋、大遼夾縫中的喬峰進(jìn)退兩退，只好選擇了自殺。
【陳翠玉】從漢元帝詔書(shū)看古代農(nóng)忙止訟文化
所謂農(nóng)忙止訟是指在農(nóng)忙季節(jié)，為避免妨礙農(nóng)時(shí)，停止受理田宅、婚姻、債負(fù)等民事案件?！抖Y記·月令》曰：“仲春之月……命有司，省囹圄，去桎梏，毋肆掠，止獄訟?！辈贿^(guò)，這里提及的只是“仲春之月”，沒(méi)有明確指出是因?yàn)檗r(nóng)忙而“止獄訟”，且“止”的是“獄訟”，不只是“訟”。漢代以后時(shí)有統(tǒng)治者專門(mén)頒布詔書(shū)，要求農(nóng)忙時(shí)節(jié)停止案件審理等一切不···
【董平】一位孤獨(dú)而偉大的學(xué)者 ——紀(jì)念束景南先生
束先生“孤獨(dú)而偉大”的行者精神，必將成為其弟子們繼志而述事的資糧，由此而往，則碩果累累而遍滿于學(xué)林，束先生之學(xué)術(shù)事業(yè)及其精神之垂于后世，郁勃繁興，豈不駐足而可待也乎！
【李思敏 曾令杰】先圣何曾入西域，儒學(xué)流布滿天山
回望上下五千年，無(wú)論是漢、唐、元、明、清的大一統(tǒng)時(shí)期，還是魏晉南北朝、五代遼宋金的分化整合時(shí)期，西域地區(qū)的儒學(xué)不僅沒(méi)有中斷，甚至還持續(xù)擴(kuò)大傳播?？酌舷仁ルm未曾踏入西域的遼闊土地，但其儒學(xué)文化體系卻流布西域各地。如此想來(lái)，千年前的幼學(xué)少年卜天壽可能從未踏足過(guò)孔孟之鄉(xiāng)，但他可以閱讀，可以體會(huì)，可以領(lǐng)悟，可以踐行孔···
【谷城大熊】農(nóng)村水邊的野草，不僅是《詩(shī)經(jīng)》中的“辣椒”，還能用來(lái)釀酒捕甲魚(yú)
大多數(shù)人都會(huì)將不認(rèn)識(shí)的草本食物種類統(tǒng)稱為野草，說(shuō)來(lái)也是讓人感慨頗多，要是讓大多數(shù)年輕人往農(nóng)村中走一趟，那可能漫山遍野長(zhǎng)得都是“野草”了。
【勱菴】游趵突泉公園記
甲辰二月初三，游趵突泉公園，白雪樓玉蘭盛開(kāi)，對(duì)函樓梅花綻放。聲聲?shū)B(niǎo)囀，裊裊垂楊。泉涌若輪，詞含漱玉。辨碑刻奇字，考《春秋》經(jīng)文。九運(yùn)騰飛，龍行四海，文脈賡續(xù)，文運(yùn)大興，豈不逢時(shí)而奮勵(lì)乎！
【楊友麟】《劉子全書(shū)·甲編》序
夫天地之道，常曰一貫，然人德之闕，其來(lái)則漸。故凡立言者，非以繼天道之有常，乃以補(bǔ)人德之或闕爾。
【陳來(lái)】成中英哲學(xué)的“本體”
成中英認(rèn)為，哲學(xué)不僅是“愛(ài)智之學(xué)”，還是“知人及己“之知”、愛(ài)己及人“之愛(ài)”，是一種“智慧之知、智慧之愛(ài)”。因?yàn)闊o(wú)論你追求什么，總是要在知識(shí)的基礎(chǔ)之上去追求，它表現(xiàn)為一種人對(duì)于知和智的需求。
【孔祥安】居安思危 未雨綢繆
黨的二十大報(bào)告指出：“我們必須增強(qiáng)憂患意識(shí)，堅(jiān)持底線思維，做到居安思危、未雨綢繆，準(zhǔn)備經(jīng)受風(fēng)高浪急甚至驚濤駭浪的重大考驗(yàn)。”
【吳鉤】宋代中國(guó) | 游民社會(huì) | 江湖世界
如果我們來(lái)討論一個(gè)問(wèn)題：唐朝社會(huì)與宋朝社會(huì)，哪個(gè)更適合江湖俠客生存與生活？也許有很多朋友會(huì)說(shuō)，當(dāng)然是唐朝呀。
【彭林】三星堆扭頭跪坐銅人頭飾中的“頍”與“纚”
2021年5月，三星堆遺址四號(hào)祭祀坑出土3件銅扭頭跪坐人像，大小、造型一致，通高29.9厘米，身體略向左前方傾斜，頭微頷并扭向身體右側(cè)，年代大約在商代晚期，人物形象逼真，刻畫(huà)細(xì)膩。
【徐淵】吳承仕先生與《三禮名物》
1926年1月10日（農(nóng)歷乙丑年十一月廿六），吳承仕上書(shū)章太炎論“古今文”（《華國(guó)》第二期第十二冊(cè)）。是時(shí)，吳承仕正任課中國(guó)大學(xué)，為諸生講《尚書(shū)》，“擬仿劉申受之例，別作集注，并仿江、孫之例，細(xì)為疏釋”。此時(shí)吳氏的學(xué)術(shù)研究計(jì)劃以《尚書(shū)》為中心。吳承仕認(rèn)為“今古文說(shuō)，與今古文字異撰”，并舉《白虎通》說(shuō)“九族”用的是今文派歐陽(yáng)···
【鄭治文】“禮者，人道之極”：荀子對(duì)“禮”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化
作為先秦儒學(xué)的集大成者，荀子之于儒學(xué)發(fā)展的典范意義在于昌明周孔之教、增輝禮義之道，建構(gòu)了以“禮”為第一原理的新型儒學(xué)思想體系，從而繼孔孟之后又一次實(shí)現(xiàn)了對(duì)“禮”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。不過(guò)，與孔孟納“仁”于禮、以“心”釋仁的內(nèi)向運(yùn)思不同，荀子對(duì)“禮”的重新闡釋是從禮義群分的客觀視野著眼的。為此，他以“分”論禮、以“法”說(shuō)禮、以“偽”釋···
【吳笑非】儒家主張的國(guó)體政體
國(guó)體、政體應(yīng)當(dāng)是近代翻譯概念，由於中西概念體系背景不同，所以我也搞不清到底什麼意思。所以這裡只是籠統(tǒng)理解為關(guān)於state（類似中文政權(quán)，但不等同於國(guó)）即politics（類似中文政策，但不等於政）的概括觀念。當(dāng)然，本篇藉助西方概念，但主要不討論西方形態(tài)。
【陳君】《大學(xué)》《中庸》的經(jīng)典化及其現(xiàn)代意義
《大學(xué)》《中庸》原是先秦儒家的兩篇文章，為孔門(mén)“七十子后學(xué)”所撰，成書(shū)約在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?！洞髮W(xué)》主要討論儒家的內(nèi)圣外王之道，相傳為孔子弟子曾參所作?！吨杏埂分饕懻撔悦畬W(xué)和中庸之道，相傳為孔子之孫子思所作。
【趙培】?jī)芍軐W(xué)術(shù)生態(tài)變遷中的《書(shū)》學(xué)
作為《書(shū)》類文獻(xiàn)權(quán)輿之《墳》《典》類文獻(xiàn)，其存亡情況，章學(xué)誠(chéng)云：“左氏所謂《三墳》《五典》，今不可知，未知即是其書(shū)否也。
【張學(xué)謙】緯書(shū)的經(jīng)典化與去經(jīng)典化
所謂“緯書(shū)”，是指興起于西漢末、定型和尊崇于東漢的一類冠以“河圖”“洛書(shū)”及七經(jīng)之名、偽托上天及圣人神化儒學(xué)的文獻(xiàn)，東漢人習(xí)稱“圖讖”。“緯”名的出現(xiàn)實(shí)際上遲至東漢晚期，是時(shí)人“緯以配經(jīng)”觀念的一種反映。
【許石林】AI來(lái)襲，幸好還有一件事，永無(wú)捷徑可走。
傳統(tǒng)中國(guó)人不輕易表達(dá)對(duì)父親的敬愛(ài)。心里有，但不表現(xiàn)出來(lái)。尤其是我們西北人、關(guān)中人，父子講究日常默契，不太言語(yǔ)交流。一切盡在無(wú)聲中。
【陳丹】儒學(xué)闡發(fā)不只注疏釋義，需多些時(shí)代之問(wèn)
第十屆尼山世界文明論壇期間，與會(huì)專家、學(xué)者暢所欲言，通過(guò)對(duì)話開(kāi)展文明交流互鑒。其中的儒學(xué)“登峰”研究，有助于更好傳承和發(fā)揚(yáng)儒家文化智慧，提升儒家文化傳承創(chuàng)新話語(yǔ)權(quán)，彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響力。
【爾雅臺(tái)】學(xué)而第一：AI時(shí)代的最佳課綱（下）
首先是“弟子入則孝”，從小孩開(kāi)始。弟子指7、8歲的小孩，告訴他一些基本的東西，比如孝悌謹(jǐn)信，為以后的進(jìn)德修業(yè)打基礎(chǔ)。我們今天學(xué)傳統(tǒng)文化，民間的讀經(jīng)推廣，還是很有成效的，雖然也有很多爭(zhēng)議，但讀肯定沒(méi)錯(cuò)，背也沒(méi)錯(cuò)，不過(guò)這其實(shí)不是根本，行才是根本。讀是行有余力之事，是第二位的。
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