【董成龍】作為“政意”與“政制”的《明夷待訪錄》
明清之際的儒者黃宗羲一生多變，“而卒為大儒”。其治學之法以六經(jīng)為根柢，主張“窮經(jīng)”的同時又“求事實于諸史”，“證斯理之變化”。黃宗羲將經(jīng)史之學融于一身，又有切實的政治參與，關(guān)注中國的古今之變并貫穿于《明夷待訪錄》之中。
【吳鉤】為什么說江湖社會形成于北宋？
如果不計《越女劍》這個短篇，金庸先生構(gòu)建的武俠世界是從北宋開始的?！短忑埌瞬俊氛宫F(xiàn)了波瀾壯闊的北宋武學體系與江湖體系。不妨說，宋朝正是江湖紀年的開端。
【吳鉤】宋朝真的有一位郭靖、一位周伯通……
金庸寫武俠小說，除了少數(shù)作品有意將故事發(fā)生的時代背景模糊處理（如《笑傲江湖》、《連城訣》、《俠客行》），多數(shù)作品都交待了明晰的歷史背景，將虛構(gòu)的傳奇巧妙地揉合進真實的歷史場景中，將虛構(gòu)的江湖人物與真實的歷史人物發(fā)生密切聯(lián)系，從而達到一種虛實交融的藝術(shù)效果。
【李春強】明代清源學派《論語》詮釋特點論
閩學傳統(tǒng)源遠流長，自唐代歐陽詹倡起，陳襄、周希孟、陳烈、鄭穆“海濱四先生”承其后，至楊時獲“道南”之譽彰明圣學，閩學始以正統(tǒng)自居。至朱子倡道閩中，理學達于極盛，其后余波相沿。
【爾雅臺】論語篇次概說（10）: 五圣創(chuàng)制，道統(tǒng)有歸，孔子為素王矣
論語總二十篇，前十八篇舉孔子論道之語，《子章》十九舉門人論道之語，《堯曰》篇則舉唐虞夏殷周傳道之語也。此明門人所學之道自孔子來，孔子所傳之道自唐虞夏殷周來也。《堯曰》篇所以結(jié)論語二十篇也。
【爾雅臺】論語篇次概說（9）: 五子辯揚，學脈有統(tǒng)，孔子為至圣先師也
論語之書成于子貢、子張、子夏、子游、曾子五子。圣人代天立言之語，非五子入室之人討論潤色，則不能成此書也。于是更取五子之語成篇，以接于前十八篇，讓其功于五子也。故以《子張》篇次之，輯五子之語，記士行、交情、仁人、勉學，或接聞夫子之語，或辯揚圣師之德。此孔門諸子其于禮讓，猶三代君子，所以卓越于后世也。
【馬永慶】傳統(tǒng)美德之“美”釋義
“美德”一詞是倫理學的重要范疇，一般是指人們美好善良的品德。作為倫理概念，美德不僅僅只是善的文化，還可以從美學范疇上加以認識。美德在善和美的認知中有著相對的一致性，也有著一定區(qū)別。在闡釋傳統(tǒng)美德之美的過程中需要厘清美與善、美與德的關(guān)系。具體來說，美德之美應(yīng)有以下幾方面的界說。
【張溢木】傳統(tǒng)道德典范教育的哲學意蘊
傳統(tǒng)道德典范教育，聚焦人性論、人道論和人格論的有序鋪展，落腳塑造人、改變?nèi)?、發(fā)展人的系統(tǒng)推進，崇尚道德理想、講求道德境界和完善道德人格，凸顯中華民族共同道德情感和道德心理傾向，是儒釋道法等百家皆重的文明傳承方式，在中華傳統(tǒng)道德觀念演進譜系中占有重要的地位和作用。
【爾雅臺】論語篇次概說（8）: 孔子德至圣人，一以貫道，王道成焉
孔子已修德，至一以貫道，雖不得位，兼?zhèn)淦涞氯绱耸⑶掖笠?。故自《衛(wèi)靈公》以下四篇為一列，專舉圣人仁知之行，明孔子所行皆不出于此也。
【爾雅臺】論語篇次概說（7）: 舉賢與能，行仁于家國天下，仁政具焉
上十篇為內(nèi)，主學而修德，故其文簡而奧；下十篇為外，主修德而行之，故其文整而暢。修德而行之者何？朱子謂“覺有先后”，“后覺者必效先覺之所為”也，故以《先進》篇置之?！断冗M》篇所記類于《學而》篇，《學而》篇主學，《先進》篇主行也。
【爾雅臺】論語篇次概說（6）: 孔子之道，不離乎日用之間也
上九篇分三列：一曰學先王之道，二曰修德而行仁，三曰厚德于天下。此皆為外行也。故以《鄉(xiāng)黨》篇次之，舉孔子之內(nèi)行也。蓋以孔子之內(nèi)行，對于前九篇之外行，以明治家國者，內(nèi)行以成外行，外行以成內(nèi)行，內(nèi)外相合，以成大業(yè)也。楊氏曰：“圣人之所謂道者，不離乎日用之間?！惫史蜃又饺眨粍右混o，門人皆審視而詳記之也。
【爾雅臺】論語篇次概說（5）: 圣賢之行，厚德于天下，道成肉身也
成德之至若何？圣賢之行也，厚德于天下也。得賢成圣者誰？孔子也?！督间洝氛撌ベt氣象，程子謂仲尼“元氣也”，“無所不包”也，“天地也”，“無跡”也，“盡是明快人”也。葉采注云：“夫子大圣之資，猶元氣周流，渾淪溥博，無有涯矣，罔見閑隙?！笔强鬃拥聻槭ト?，《中庸》謂“與天地參”是也。
【爾雅臺】論語篇次概說（4）: 擇人而學仁，修德而行仁，信在其中矣
如何學而生信？學仁而修德，修德而行仁也。古之人行政事以仁，行人事以仁，所行莫非仁也。君子體仁，必能行前三篇要旨，故以《里仁》篇起端也。故云“里仁為美”，“君子無終食之間違仁”，《中庸》云“道也者不可須臾離也，可離非道也”是也。又云“朝聞道，夕死可矣”，“吾道一以貫之”，下學而上達也。又云“君子喻于義，小人喻于利”，以義、···
【爾雅臺】論語篇次概說（3）: 孔子以學生信，學先王之道，成孔子天命也
《論語》者，孔子論道之言也。論道者，不敢損益于先王之道，活然行于當世之謂也。古者先王創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，有三道焉：一曰典，謂典禮制度也；二曰謨，謂修文德之方也；三曰論，謂制義應(yīng)時也。夫先王既建典禮制度，修之以文德，行之于其世，以為天下垂范也；又立論道之方，以詩書禮樂教之，論之以制義，以成后人也。故《論語》者，詩書禮樂之···
【爾雅臺】論語篇次概說（2）: 《論語》是六經(jīng)的精要
孔子之學在六經(jīng)?！妒酚洝た鬃邮兰摇窋⒖鬃觿h《詩》《書》定《禮》《樂》，晚而贊《易》修《春秋》，及門之徒三千，身通六藝者七十有二人。此六藝即六經(jīng)，《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》是也。
【爾雅臺】論語篇次概說（1）: 二十篇篇目概要
上十篇（內(nèi)篇）：主學而修德，故其文簡而奧
【郭沂】《論語》類文獻尋蹤
可想而知，孔子弟子三千，登堂入室者七十余人，因而當時一定存在大 量關(guān)于孔子言行的記載?！胺蜃蛹茸?，門人相與論撰”是否意味著孔子死后， 門人們共同輯錄了一部記載孔子佚語佚事的全集呢?
【吳鉤】宋畫的一個特點
上圖是許久以前我從網(wǎng)上截圖下來的，當時看到這個說法，想反駁反駁，便截了圖，但后來因為事忙，又給忘了。最近看手機相冊，翻到這張，才想了起來。
【楊奎】中華文明革故鼎新的精神特質(zhì)及其時代價值
革故鼎新，集中展現(xiàn)了宇宙萬物運動變化的基本規(guī)律，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華，也是唯物辯證法革命批判精神的核心之所在。
【王順然】極高明而道中庸 ——讀郭齊勇先生《四書通識》
自元仁宗欽定朱熹的《四書章句集注》為科舉考試主要教材后，《四書》（《論》《孟》《學》《庸》）無疑是塑造中國人文化心靈的、最重要的傳世文獻?，F(xiàn)代人意欲了解傳統(tǒng)文化，最早接觸的往往也是《四書》。因而在傳統(tǒng)典籍中，四書有著無可替代的重要位置。作為參與近四十年中國哲學構(gòu)建的旗幟性人物，郭齊勇先生在中華書局出版了新著《···
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