【爾雅臺(tái)】學(xué)而第一：AI時(shí)代的最佳課綱（中）
回到《論語(yǔ)》。學(xué)而第一共16章，這其實(shí)就是一個(gè)最好的教學(xué)課綱。在全球文明體系里面，把「學(xué)」放在第一位的只有孔子。西方是你要信靠，而孔子不是，他首先談的是「學(xué)」。誰(shuí)學(xué)？我學(xué)，從我開(kāi)始。我從什么時(shí)候開(kāi)始？從小孩開(kāi)始。你看，這是一個(gè)生命的成長(zhǎng)之學(xué)，不是一開(kāi)始對(duì)成人講的。所以，為什么說(shuō)是最佳課綱？根據(jù)正在這里，它讓我們···
【爾雅臺(tái)】學(xué)而第一：AI時(shí)代的最佳課綱（上）
今天談“學(xué)而第一”。為什么把這個(gè)拿出來(lái)講？因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》開(kāi)篇就是它，古人教人首重學(xué)，這是一個(gè)點(diǎn)。
【吳鉤】唐朝女性與宋朝女性，哪個(gè)更容易改嫁？
一種十分常見(jiàn)乃至有些流俗的觀點(diǎn)認(rèn)為，唐王朝社會(huì)風(fēng)氣自由奔放，唐人貞節(jié)觀念淡薄，從不以再嫁為恥，改嫁、三嫁的女子極多；但到了宋朝，由于理學(xué)家鼓吹“一女不事二夫”、“餓死事小，失節(jié)事大”，禮教才變得森嚴(yán)起來(lái)，再嫁的女性受到歧視，敢于改適的女子也就越來(lái)越少見(jiàn)了。
【謝秉洪】《孟子注》整理前言
孟子名軻，戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)（故城在今山東鄒城市）人。西漢司馬遷編撰《史記》時(shí)曾作《孟子荀卿列傳》，簡(jiǎn)略地記述了孟子的籍貫、受業(yè)、游歷和著述等方面的情況。司馬遷之后，又有班固、趙岐、王肅等諸家之說(shuō)。今天人們研究和了解孟子的最可靠的第一手資料就是《孟子》一書(shū)，其中記載了孟子主要的言語(yǔ)和活動(dòng)，闡述了孟子的基本思想觀點(diǎn)，···
【張強(qiáng)】何為“儒家律師”
其實(shí)，討論“儒家律師”的概念和討論“儒商”的概念不無(wú)相通之處：都是以儒家士君子為人格底色，只是一個(gè)從事律師，一個(gè)從事商業(yè)。當(dāng)然，律師和企業(yè)家亦有不同，作為一個(gè)歸宗儒門(mén)多年的儒生、同時(shí)也是執(zhí)業(yè)多年的律師，在此談?wù)勎业臏\見(jiàn)。
【有麟齋】《春秋歸例》序
昔武帝問(wèn)治亂於申公，對(duì)曰：“為治者不在多言?！笔饭^天子默然。果默然乎？申公以《穀梁》《魯詩(shī)》授江公，江公與董子並事武帝。時(shí)丞相公孫弘亦受《公羊》，故董生文勝，江公吶口。果吶口乎？能教衛(wèi)太子善《穀梁》，魯榮廣勝眭孟，而丞相韋賢、長(zhǎng)信夏侯勝、侍中史高，竟申其學(xué)於宣帝，召蔡千秋為郎中，至於尹更始、蕭望之、劉子政，議···
【虞萬(wàn)里】王鍔《禮記注》定本序
禮之儀在數(shù)，陳俎豆、列方位，喪祭朝聘事也；禮之意在義，理人倫、燮陰陽(yáng)，經(jīng)天緯地事也。周公制禮，祝史行事，義存數(shù)中，隱而不彰。
【舒婷玉】以“和合”文化鑄牢中華民族共同體意識(shí)
“這種貴和尚中、善解能容，厚德載物、和而不同的寬容品格，是我們民族所追求的一種文化理念。自然與社會(huì)的和諧，個(gè)體與群體之間的和諧，我們民族的理想正在于此，我們民族的凝聚力、創(chuàng)造力也正基于此。甚至還可以毫不夸張地說(shuō)，我們中華民族傳統(tǒng)文化的精髓也正是在于這種偉大的和諧思想?！薄昂汀笔侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表性元素之一，蘊(yùn)···
【郭齊勇】傳統(tǒng)文化的時(shí)代性與生命力
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是我們這個(gè)時(shí)代的課題。面對(duì)時(shí)代的挑戰(zhàn)，中國(guó)文化的健康發(fā)展需要我們虛心學(xué)習(xí)各國(guó)、各民族、各族群的經(jīng)驗(yàn)，博采眾長(zhǎng)，援外于中，同時(shí)調(diào)動(dòng)自身的文化資源，努力推陳出新，返本開(kāi)新。
【楊國(guó)榮】紀(jì)念成中英先生
從友人處獲悉，成中英先生于2024年7月2日不幸去世。這一噩耗既使我悲從中來(lái)，又深感意外。不久以前，成中英先生還來(lái)電，討論有關(guān)在“中英書(shū)院”作經(jīng)學(xué)的講座問(wèn)題，言說(shuō)中，成中英先生不僅思路清楚和敏捷，而且依然表現(xiàn)出濃厚的學(xué)術(shù)關(guān)切和熱忱，很難與辭世聯(lián)系起來(lái)。所以，聞知以上信息，不覺(jué)甚為悵然。
【吳笑非】性體情用辯
漢儒無(wú)體用之論，必言之，則“體，成形也”（《行葦》箋）。
【吳笑非】制而遺道 ——尊周書(shū)院?jiǎn)柎?/a>
《春秋》所要表現(xiàn)的，毋寧是周禮如何一步步被蹦壞，從宣公初稅畝，成公作丘甲，到哀公用田賦，只是公穀並未記錄細(xì)節(jié)。但大家也不要以為《左傳》想記錄細(xì)節(jié)，《左傳》還有個(gè)僖公年間的作爰田，《外傳》作轅田，但並無(wú)解釋。所以不是公穀以為史實(shí)不重要，而是在周禮文本、列國(guó)史書(shū)尚可得聞的時(shí)代，三傳先師都沒(méi)有解釋的需要，這是昔日的···
【楊英】秦漢魏晉南北朝禮制與國(guó)家治理
中國(guó)古代的“禮”與國(guó)家治理的關(guān)系是一個(gè)值得深入探討的重大問(wèn)題?！皣?guó)家治理”是指包括國(guó)家在內(nèi)的各種治理主體來(lái)管理事務(wù)的諸多方式的總和，目前已是各社會(huì)科學(xué)學(xué)科研究的熱點(diǎn)。
【袁隴珍 隆滟】《孝經(jīng)》 外譯推進(jìn)中華孝文化國(guó)際傳播
孝文化是中華民族生生不息的精神標(biāo)識(shí)之一?！缎⒔?jīng)》全面繼承和闡發(fā)了孔子、曾子、孟子等先賢的孝道思想，貫穿著“孝”是“諸德之本”的立場(chǎng)，弘揚(yáng)儒學(xué)“修齊治平”的“家國(guó)”情懷，重視家庭倫理與道德規(guī)范，長(zhǎng)期以來(lái)被尊為“孔子述作，垂范將來(lái)”的儒家經(jīng)典，構(gòu)筑了中國(guó)傳統(tǒng)道德的基石，對(duì)傳播和維護(hù)社會(huì)倫理舉足輕重。
【向晉衛(wèi)】北魏文化彰顯中華文明突出特性
習(xí)近平總書(shū)記在2023年6月的文化傳承發(fā)展座談會(huì)上發(fā)表重要講話，深入剖析了中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)以及中華民族現(xiàn)代文明構(gòu)建的歷史根基，高度凝練了中華文明的“五個(gè)突出特性”，即突出的連續(xù)性、突出的創(chuàng)新性、突出的統(tǒng)一性、突出的包容性和突出的和平性。在中國(guó)多民族統(tǒng)一國(guó)家的漫長(zhǎng)發(fā)展歷程中，豐富的物質(zhì)文化和精神文化不斷經(jīng)歷著···
【李景林】師?儒?師儒
儒家的學(xué)說(shuō)，以“教化”為根本。傳統(tǒng)上“儒”和“師”常常聯(lián)系在一起，故有“師儒”之說(shuō)。
【文科】《漢書(shū)<蓋勛傳>》“賀者在門(mén)，吊者在廬”語(yǔ)源考
昔伊尹、霍光權(quán)以立功，猶可寒心，足下小丑，何以終此？賀者在門(mén)，吊者在廬，可不慎哉！
【馬萍萍】論朱子與陽(yáng)明工夫論的一致性 ——以《大學(xué)》“明明德”為中心
理學(xué)與心學(xué)是宋明理學(xué)當(dāng)中的兩種重要分系，學(xué)界通常認(rèn)為朱子集理學(xué)之大成，而陽(yáng)明集心學(xué)之大成。
訃聞丨成中英先生逝世
當(dāng)代儒家學(xué)者成中英先生于2024年7月2日上午11時(shí)28分，在美國(guó)逝世，享年八十九歲。作為海內(nèi)外儒家哲學(xué)研究的代表人物，成中英先生畢生致力于向世界介紹中國(guó)哲學(xué)，弘揚(yáng)中國(guó)思想文化，促進(jìn)中西哲學(xué)的深入交流。曾榮獲中華之光年度人物人物獎(jiǎng)，第三屆全球華人國(guó)學(xué)大典全球華人國(guó)學(xué)傳播獎(jiǎng)海外影響力獎(jiǎng)。成中英先生心系祖國(guó)，關(guān)心時(shí)務(wù)，曾聯(lián)···
【王宇】道統(tǒng)中傳道者的老師一定是傳道者嗎？
在歷史上，是朱熹第一次提出周敦頤傳道于二程兄弟，不僅二程兄弟是道統(tǒng)譜系中的傳道者，周敦頤也具有同樣的地位，此即“周程授受”命題的由來(lái)。問(wèn)題在于，二程反復(fù)強(qiáng)調(diào)其對(duì)“圣人不傳之學(xué)”的再發(fā)現(xiàn)是來(lái)自于“遺經(jīng)”，而不是師徒授受關(guān)系，程顥就自稱：“吾學(xué)雖有所受，天理二字卻是自家體貼出來(lái)?！?/p>
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