【張新科】《史記》體現(xiàn)的大一統(tǒng)觀念
歷史著作既是一個(gè)民族發(fā)展歷程的真實(shí)寫(xiě)照，也是一個(gè)民族生命和思想精神的重要載體。《史記》承載的思想非常豐富，大一統(tǒng)觀念就是其中的核心。
【劉增光】五經(jīng)與中華文明的禮讓精神
“禮讓”是中華文化中淵源甚早的重要德行和觀念，以“讓”作為核心字的“謙讓”“禮讓”等詞匯至今都為人們所常道及。從思想學(xué)理上進(jìn)行探究可知，周代禮樂(lè)文明有著“圣人貴讓”的傳統(tǒng)，以讓為禮的實(shí)質(zhì)與精神，“讓”與禮制政治實(shí)踐緊密相關(guān)。今人觀念中作為公民道德的文明禮讓，也正是幾千年來(lái)以禮讓為核心的禮樂(lè)文明的遺留和傳承。
【張小霞】朱熹哲學(xué)中的人與宇宙
宋人所建立的世界觀對(duì)中國(guó)近世的世界觀有著深遠(yuǎn)的影響，其代表性的體系是由朱熹完成的。近代以來(lái)，西學(xué)東漸帶來(lái)了一種新的世界觀，這種世界觀認(rèn)為自然與人文之間有著明確的分野。那么，朱熹的世界觀與現(xiàn)代人的世界觀有什么不同？朱熹哲學(xué)中的天地、人和萬(wàn)物的關(guān)系是怎樣的？
【劉凱】北魏禮制變遷的圖景與脈絡(luò)
北魏是魏晉南北朝時(shí)期統(tǒng)一華北的少數(shù)民族政權(quán)之一，其禮制熔拓跋俗制與華夏典制于一爐。兩者間既有碰撞和沖突，亦有交融乃至轉(zhuǎn)化。因此，所謂“北魏禮制變遷研究”，可拆分為“北魏”“禮制”與“變遷”三個(gè)關(guān)鍵詞，分別考量。
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【許石林】這篇文字看的人一定少，就不勞神做標(biāo)題了
魏明倫其人天賦極高，其人性情也樸素正直。惜其不通經(jīng)史，養(yǎng)成欠缺，終非士人心腸，故放任才情、恣縱天賦。所作劇風(fēng)靡一時(shí)，為戲曲界淺薄功利者競(jìng)相效仿。
【張傳海】“家人嗃嗃，悔厲，吉”
不知不覺(jué)已人到中年。作為兩個(gè)孩子的父親，在孩子的教育問(wèn)題上，我已然是困頓經(jīng)年。我總是在嚴(yán)厲與慈愛(ài)之間徘徊，不知該如何把握好分寸。
【趙培】關(guān)于西方《尚書(shū)》學(xué)研究新動(dòng)向的思考 ——由《中國(guó)政治哲學(xué)之源：〈尚書(shū)〉···
2017年5月《中國(guó)政治哲學(xué)之源：〈尚書(shū)〉編纂及其思想研究》（Origins of Chinese Political Philosophy: Studies in the Composition and Thought of the Shangshu (Classic of Documents)）一書(shū)由博睿（BRILL）出版社推出。該論文集由柯馬丁（Martin Kern）和麥笛（Dirk Meyer）主編，是西方漢學(xué)界《尚書(shū)》研究的最新成果。
“經(jīng)典與時(shí)代”青年工作坊 ——游心物境：邵雍哲學(xué)及其中西律動(dòng)
2024年6月22日，“經(jīng)典與時(shí)代”青年工作坊以“游心物境：邵雍哲學(xué)及其中西律動(dòng)”為主題，在北京師范大學(xué)文學(xué)院舉辦。來(lái)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、北京師范大學(xué)、中山大學(xué)、中國(guó)政法大學(xué)、北京航空航天大學(xué)、首都師范大學(xué)、國(guó)際關(guān)系學(xué)院、華中科技大學(xué)、生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店等機(jī)構(gòu)的二十余位學(xué)者參加了會(huì)議。
【劉彬】從出土文獻(xiàn)看孔子的學(xué)《易》階段
關(guān)于孔子與《周易》的關(guān)系，傳世文獻(xiàn)記載只有三條?！墩撜Z(yǔ)·述爾》：“子曰：加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣?！贝岁P(guān)鍵詞“易”，《魯論》作“亦”。若如此，孔子與《周易》就沒(méi)有關(guān)系。
【劉光勝】新見(jiàn)文獻(xiàn)視野下的“文王演《周易》”
“人更三圣，世歷三古”，周文王是易學(xué)史上承前啟后的中堅(jiān)人物?！拔耐跹荨吨芤住贰笔欠翊_有其事，以及推演易學(xué)的具體內(nèi)容，向來(lái)是學(xué)界辯難的焦點(diǎn)所在。
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【許石林】天大的錯(cuò)誤 ——為管仲造像使其左衽
今人為古圣先賢造像，錯(cuò)謬未能盡免。
【慕朵生】把孔子重新迎回孔廟和中國(guó)
某青壯年時(shí)既好為議論，又頗作倡議，蓋古道熱腸、俠肝義膽，以為非激揚(yáng)文字、聳動(dòng)天下不足以濟(jì)世也，遂有國(guó)人慎過(guò)耶誕節(jié)、孔誕日為教師節(jié)、電影孔子涉嫌侮圣、保護(hù)孔廟、反對(duì)平墳、八八日為父親節(jié)等系列建言——效果不著而矣！
【陳霞】漢代尊孔崇儒下的儒學(xué)與社會(huì)
隨著孔子、儒學(xué)在漢代地位的提升，以及漢統(tǒng)治者尊孔崇儒的重視，漢代社會(huì)尊孔之風(fēng)也逐漸興盛。從曲阜漢代碑刻來(lái)看，在魯?shù)?，無(wú)論是以魯相為代表的官僚階層，還是以孔子后裔為代表的孔氏家族，甚至是魯?shù)氐钠矫癜傩眨甲杂X(jué)地給予孔子應(yīng)有的尊重，并自覺(jué)繼承孔子學(xué)術(shù)，發(fā)揚(yáng)儒學(xué)，對(duì)孔子思想、儒家觀念在社會(huì)中的傳播與推廣做出了重要貢···
【董文】鶴鳴九皋、有鳴倉(cāng)庚、鳶飛戾天……看《詩(shī)經(jīng)》里的飛鳥(niǎo)翔集
《詩(shī)經(jīng)》中有很多關(guān)于鳥(niǎo)的描述，提及的鳥(niǎo)名達(dá)三十多種。古人對(duì)鳥(niǎo)類觀察細(xì)致，了解各種鳥(niǎo)的生活習(xí)性，并聯(lián)想到人類世界的各種現(xiàn)象，有感而發(fā)，寫(xiě)下了多首與鳥(niǎo)相關(guān)的詩(shī)篇。
【蕭放】中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值
傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族文化的重要組成部分，是中國(guó)人認(rèn)知天地社會(huì)人生的重要表達(dá)與生動(dòng)實(shí)踐，凝聚著中華民族的情感與思想，集中體現(xiàn)了中華文化的精華與民族精神特性；傳統(tǒng)節(jié)日承載著中華民族的文化血脈，生動(dòng)地傳遞著中華文化的價(jià)值觀，滋養(yǎng)著中國(guó)人的根與魂，是維系與促進(jìn)中華民族文化認(rèn)同的重要方式。
【阮忠】蘇軾的“仁統(tǒng)”與韓愈的“道統(tǒng)”
蘇軾的“仁統(tǒng)”是效韓愈的“道統(tǒng)”提出來(lái)的。韓愈的“道統(tǒng)”是老話題，但少有人說(shuō)蘇軾的“仁統(tǒng)”。
【董婧宸】夏至
夏至是夏天的第四個(gè)節(jié)氣，一般在公歷六月二十日至二十二日交節(jié)。在二十四節(jié)氣中，夏至是最早被先民觀測(cè)和記錄下來(lái)的節(jié)氣之一。
【蔣成峰】《千字文》：傳習(xí)千年的識(shí)字書(shū)
“天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張……”這篇舊時(shí)兒童都能背誦的《千字文》，作者為南朝梁代的周興嗣。據(jù)傳，梁武帝為了教皇子們學(xué)習(xí)漢字、書(shū)法，命人從王羲之書(shū)法中選取了1000個(gè)零散的漢字，讓周興嗣將其編成一篇完整的詩(shī)文。
【魏棟】戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)推進(jìn)“夏商周釋地”
20世紀(jì)以來(lái)，“地不愛(ài)寶”（大地不吝嗇它的寶藏），出土文獻(xiàn)大量涌現(xiàn)，70年代以后更是進(jìn)入出土文獻(xiàn)大發(fā)現(xiàn)時(shí)代。出土文獻(xiàn)主要指地下出土的帶有文字信息的文物資料，甲骨文、金文、簡(jiǎn)牘是其大宗，還有璽印、封泥、陶文等雜項(xiàng)類。其中的地理信息，給“夏商周（包含西周、東周）釋地”工作不斷注入新動(dòng)能。而戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)因其出土數(shù)量不斷攀升、文···
【徐大明】文王之德與天下意義
文王之德和文王對(duì)中華文明形成的影響，在諸多經(jīng)典歷史文獻(xiàn)和研究成果中都有體現(xiàn)；文王之德主要有敬老、克己、勤政、尊賢、親民、禮讓、中道、帥型祖考之德等；文王之德是不王而王的典范、德行天下的典范、開(kāi)放發(fā)展的典范、把中國(guó)事辦好的典范、修身為本的典范、“三不朽”的典范，對(duì)于中國(guó)融入天下，建設(shè)人類命運(yùn)共同體有多方面文化價(jià)值。
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