【張浩釔】追尋中國生死之智慧
北京大學(xué)哲學(xué)系王中江教授的新作《中國人的生死觀》匯集了自先秦到近代眾多思想家的生死哲學(xué)，追尋并考察了中國人的生死智慧。全書分四個主題展開：生命有限與重生養(yǎng)生、超越死亡的理想與追求生存的樂趣、道德價值的凸顯與精神價值的追求、中西生死智慧的近代會通。
【李建明】韓愈《師說》之“師”新解
《師說》寫于唐德宗貞元十八年（802年），韓愈時任四門博士。文章中所謂“師”，既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師——唐人并沒有否定這樣的斷文識字的教師，而是指學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。
【劉梁劍】王船山與明清哲學(xué)轉(zhuǎn)型的一個面向
明清之際，天崩地解。與明代覆亡相隨的，不只是簡單的朝代更迭意義上的亡國之恨，更有與夷夏之辨緊密關(guān)聯(lián)的“中國淪亡”之痛。王船山（1619—1692）早年積極用世，對時代問題有著深切感受。中年之后，托跡山野，懷著“七尺從天乞活埋”的痛郁之心，從事“六經(jīng)責(zé)我開生面”的偉業(yè)。其中，他沉思性與天道，批判宋明理學(xué)關(guān)于天道之理及人自身存···
【任雪山】桐城派與清代國家統(tǒng)一的文化建構(gòu)
作為清代最大文派的桐城派，發(fā)展歷程幾乎與清代相始終，不僅文章冠絕有清一代，而且在政治、經(jīng)濟、軍事、外交、教育等諸多領(lǐng)域成就斐然，為維護國家統(tǒng)一作出重要貢獻。
【孔定芳 胡悅】家禮與清代前期地方社會秩序的重建
中國素稱“禮儀之邦”，具有源遠流長的禮樂傳統(tǒng)。禮儀教化為歷代王朝所重，清朝在承續(xù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上更凸顯出時代特色。
【牛傳彪】《大明一統(tǒng)志》 中的“大一統(tǒng)”理念
中國古代“大一統(tǒng)”思想自產(chǎn)生伊始即與王朝正統(tǒng)、華夷觀念緊密相連。自元代突破“華夷辨防”，賦予“大一統(tǒng)”疆域“大規(guī)模統(tǒng)一”之新意，疆域“大一統(tǒng)”與推崇統(tǒng)緒、正朔建制“統(tǒng)于一”等共同成為王朝正統(tǒng)闡釋的重要話語。明初政制多有承元，正統(tǒng)闡釋中除宣揚復(fù)先王之舊外，亦標榜“君主華夷”的“大一統(tǒng)”。天順朝編纂的《大明一統(tǒng)志》（以下簡稱《一···
【袁素】朱熹的天人觀念及其政治意蘊
朱熹的天人觀念，是其對宇宙與人關(guān)系的總體看法和根本觀點。朱熹認為，“天降生民”的過程中，天賦予人理和氣；天人共享同一天理本體，又由于氣的運動，人與人之間出現(xiàn)智、愚、賢、不肖的差異。朱熹的天人觀念為他的政治哲學(xué)推衍創(chuàng)造了空間。天能生人，但不能參與人間事務(wù)的管理，這時便需要圣人的治理，以使人類社會的秩序符合天理。
【羅旻】隱者的心序：邵雍詩歌的物象
“萬物有情皆可狀”，這是北宋邵雍哲學(xué)的理路，也是他詩歌的一個重要特質(zhì)。觀物，是主觀有意地觀察事物，去尋求物理，尋求攝取主觀所需，尋求理趣以愉悅并升華主體的精神。宋人關(guān)注自然與日常的書寫，本就形成了宋詩獨特的理趣。邵雍的觀物之詩，則更頻繁地取象于自然世界和常用簡易之物，從這兩重觀照中分別推尋物理，最終把握大千世界···
【湯洪 李丹】“六經(jīng)”次序再論
“六經(jīng)”有兩種主要排列次序，一是以《詩》為首，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，一是用《易》居前，即《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》。兩種不同排序的原因，學(xué)界認識視角不一，因而分歧較大。
【高海波】宋明理學(xué)“宇宙的心”及其現(xiàn)代價值
馮友蘭在《中國哲學(xué)簡史》中談到大乘佛學(xué)對中國哲學(xué)的貢獻時說：“總的說來，大乘佛學(xué)對中國人影響最大者是它的宇宙的心的概念，以及可以稱為它的形上學(xué)的負的方法?！?/p>
【周乾】故宮古建筑蘊含的歷史文化訊息
位于北京市中心的故宮（今故宮博物院），又名紫禁城，在明清時期為帝王執(zhí)政和生活的場所。故宮古建筑群數(shù)量眾多，造型宏偉，保存完整，為北京中軸線建筑群的典型代表。
【劉偉見】工夫論之辨
“工夫”一詞，不見于《十三經(jīng)》，但在中國哲學(xué)中卻占據(jù)了極為重要的地位。可以說，宋明以降，工夫論是中國哲學(xué)的標志性概念。它統(tǒng)合了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的多個核心概念，例如體用、物事、神氣等。
【魏衍華】《論語·微子》篇“周公謂魯公”章詮解
《論語·微子》中記周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備于一人?！?/p>
【許石林】時代的本性像人臉上的粉刺一樣，遮都遮不住，也壓抑不下去
難怪先賢有云，“不可使知”，“禮不下之”。非圣賢不欲以仁義澤被之，乃愚頑之性，率不愿知、不能知之故也。
【吳笑非】“移注”與“一門深入”辨
“移注”是王季謙先生門下解經(jīng)的方法，特點是同時參考多個注本，抄錄自己選擇的注解。如果是負責(zé)的教師，會要求選用古代注本，或至少以古注為主。
【吳笑非】仁政之境
我們可以把墨家看做對儒家某些方面的“改良”，但其中的動力是什麼？
【吳笑非】有麟齋《春秋歸例》序
昔武帝問治亂於申公，對曰：“為治者不在多言?！笔饭^天子默然。果默然乎？申公以《穀梁》《魯詩》授江公，江公與董子並事武帝。時丞相公孫弘亦受《公羊》，故董生文勝，江公吶口。果吶口乎？能教衛(wèi)太子善《穀梁》，魯榮廣勝眭孟，而丞相韋賢、長信夏侯勝、侍中史高，竟申其學(xué)於宣帝，召蔡千秋為郎中，至於尹更始、蕭望之、劉子政，議···
【郭沂】綜論各種孔子史料的可靠性
在現(xiàn)存的古籍中有大量有關(guān)孔子的史料，雖然一概懷疑是錯誤的，但完全相信也不足取。下面我嘗試著把這些史料按照可信程度大致地劃分為三大類，并略加甄辨。
【吳鉤】那些流行于宋朝的體育運動
現(xiàn)代社會有很多既有競技性、又有觀賞性的體育賽事，比如奧運會、世界杯、超級碗、溫網(wǎng)，等等。宋代中國也有各種體育比賽，而且這些比賽也是富有競技性與觀賞性。下面我選一些我覺得特別有意思的宋朝體育項目，簡單介紹一下。
【顧家寧】黃宗羲思想及其現(xiàn)代展開
“周秦之際”與“明清之際”是中國思想史上兩個重要的轉(zhuǎn)型時期，后者的重要性源自其作為古今中西之間的“歷史接合點”地位。在身處明清之際的黃宗羲那里，典型地體現(xiàn)出傳統(tǒng)儒學(xué)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的趨勢以及現(xiàn)代中國的內(nèi)在展開，集中反映在政治觀、哲學(xué)觀、倫理觀三個方面。
微信公眾號
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行