【李禹階 肖玲玲】從中華文明統(tǒng)一性看民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同
與世界其他古老文明不同，華夏民族與國(guó)家在歷史演進(jìn)中逐漸形成了獨(dú)特的歷史發(fā)展道路以及特有的民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的同一性傳統(tǒng)，并在歷史發(fā)展中構(gòu)成中華文明的統(tǒng)一性、包容性與華夏民族的深層價(jià)值理念。
【崔艷】小懲大誡
“小懲大誡”出自《周易·系辭下》：“小人不恥不仁，不畏不義，不見(jiàn)利不勸，不威不懲；小懲而大誡，此小人之福也?！币馑际钦f(shuō)，因輕微過(guò)失受到小的懲罰，能夠使人警誡自己，從小的過(guò)失里吸取教訓(xùn)，這樣才不至于以后犯更大的錯(cuò)誤。
【聶菲璘】《左傳》中的治理智慧
《左傳》又稱《春秋左氏傳》或《左氏春秋》，是先秦時(shí)期的編年體史書(shū)，為解釋《春秋經(jīng)》而作。《左傳》相傳是春秋末年魯國(guó)史官左丘明所作，記載了上起魯隱公元年（前722），下訖魯哀公二十七年（前468），共255年的歷史，共計(jì)18萬(wàn)多字，全面、系統(tǒng)、周詳?shù)赜涊d了周王室及諸侯列國(guó)所發(fā)生的重大事件，辨明其原委曲折，反映了春秋時(shí)期的···
訃聞丨蒙培元先生逝世
蒙培元先生在宋明理學(xué)、情感哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)等研究領(lǐng)域有著杰出的成就，代表著作有《理學(xué)的演變》《中國(guó)心性論》《情感與理性》《心靈超越與境界》《人與自然——中國(guó)哲學(xué)生態(tài)觀》等，對(duì)于儒家思想的歷史研究和當(dāng)代創(chuàng)造有著重要的推動(dòng)作用。
【詹妮弗·拉特納·羅森哈根】失敗的慰藉
對(duì)于討厭將世俗成功作為道德優(yōu)越感標(biāo)志的文化的那些人來(lái)說(shuō)，布拉達(dá)坦的書(shū)是一種滋補(bǔ)品。常見(jiàn)的口號(hào)“贏得勝利不是一切，是唯一之事”不僅是錯(cuò)誤的，而且是證明這個(gè)社會(huì)貧瘠平庸的證據(jù)。
【賈斯汀·伽爾森】瘋狂哲學(xué)是什么？
笛卡爾既然愿意承認(rèn)所有怪異的可能性的存在，他本人陷入瘋狂的可能性為什么就是不可思議的呢？福柯給出的著名論證是說(shuō)，笛卡爾給出了哲學(xué)和瘋狂根本上分隔開(kāi)來(lái)的聲音---哲學(xué)，至少是西方哲學(xué)一直遵循這種傳統(tǒng)。
【吳光】經(jīng)筵進(jìn)講與理學(xué)經(jīng)世 ——評(píng)王琦教授《宋代四書(shū)經(jīng)筵講義研究》
柳詒徵先生說(shuō)：“蓋宋之政治，士大夫之政治也。政治之純出于士大夫之手者，惟宋為然?！盵1]宋政即士政，一語(yǔ)揭示了宋代政治的本質(zhì)。這是從漢唐時(shí)期的“尊經(jīng)”發(fā)展到了宋初的“尊士”，不能不說(shuō)是歷史的進(jìn)步。
【尹傳政 孟泠兵】周朝“六廉”理念
傳統(tǒng)政德文化是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的重要組成部分，體現(xiàn)了中國(guó)古代傳統(tǒng)政治對(duì)官員的道德修為和職業(yè)素養(yǎng)的重視。談到中國(guó)古代政德文化，周朝六廉制度是繞不開(kāi)的一個(gè)話題，該制度也是中國(guó)政治制度史上首次系統(tǒng)地提出考核和衡量官員的標(biāo)準(zhǔn)?！吨芏Y·天官》對(duì)周朝六廉制度有著記載：“以聽(tīng)官府之六計(jì)，弊群吏之治。
【張藝瑤】敬事而信
敬事而信，出自《論語(yǔ)·學(xué)而篇》，原文是：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。”意思是說(shuō)，治理一個(gè)具有千輛兵車的國(guó)家，要嚴(yán)肅治事并有誠(chéng)信，要節(jié)約財(cái)用并愛(ài)護(hù)人民，要根據(jù)農(nóng)時(shí)來(lái)使用民力?！熬词隆贝韲?yán)肅的治事態(tài)度。在孔子看來(lái)，嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地對(duì)待事情，以身作則，才能夠使人信服。
【羅建新】中國(guó)文學(xué)元典的圖像呈現(xiàn)
先秦圣哲歷經(jīng)數(shù)代鍛冶，創(chuàng)構(gòu)《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《尚書(shū)》《春秋》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》《老子》《論語(yǔ)》《孟子》《莊子》《荀子》《韓非子》等觀照宇宙、社會(huì)、人生的文本。它們是先民文學(xué)智慧的結(jié)晶、后世文學(xué)思想運(yùn)行之基軸和騰躍的跳板，決定著中國(guó)文學(xué)發(fā)展方向、性質(zhì)和特征，是積淀“最深沉的精神追求”、包含“最根本的精神基因”···
【吳寒】《詩(shī)經(jīng)圖》：一場(chǎng)跨時(shí)空的對(duì)話
《詩(shī)經(jīng)》作為六經(jīng)之一，歷來(lái)備受尊崇，對(duì)它的圖像表現(xiàn)很早就已經(jīng)出現(xiàn)，目前所見(jiàn)較早的記載是東漢劉褒作《云漢圖》《北風(fēng)圖》，晉明帝司馬紹作《豳風(fēng)七月圖》等。不過(guò)，歷史上的《詩(shī)經(jīng)圖》大都以單幅或組圖為主，只有南宋和清代分別出現(xiàn)了兩種《詩(shī)經(jīng)全圖》，成為《詩(shī)經(jīng)圖》發(fā)展史上的兩座高峰。
【謝君】“強(qiáng)哉矯”：屈原的君子品格
漢以后，儒家學(xué)者往往用孔子圣人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)屈原，對(duì)屈原不合圣人的行為模式多有指摘。如，班固認(rèn)為屈原“露才揚(yáng)己，競(jìng)乎危國(guó)群小之間……忿懟不容，沉江而死。亦貶絜狂狷景行之士。”（《離騷序》）孟郊認(rèn)為屈原“名參君子場(chǎng)，行為小人儒”（《旅次湘沅有懷靈均》）。
【郭子凡】《詩(shī)經(jīng)》中“嘒”字的闡釋史
在《詩(shī)經(jīng)》眾篇目中，含有“嘒”（huì）字的共有五篇，分別是《小雅·小弁》“菀彼柳斯，鳴蜩嘒嘒”、《商頌·那》“鞉鼓淵淵，嘒嘒管聲”、《小雅·魚(yú)藻之什·采菽》“其旂淠淠，鸞聲嘒嘒”、《大雅·云漢》“瞻昂昊天，有嘒其星”，以及《國(guó)風(fēng)·召南·小星》“嘒彼小星，三五在東”。其中，前三篇里“嘒”都是作為狀聲詞，與“鳴蜩”“管聲”“鸞聲”相聯(lián)系，而···
【胡亞軍 陳文平】辭書(shū)之祖《爾雅》
《爾雅》是中國(guó)古代最古老的一部詞典，是研究中國(guó)古代文獻(xiàn)資料的重要工具書(shū)。在《漢書(shū)·藝文志》中被列入“孝經(jīng)類”，漢文帝時(shí)期，《爾雅》與《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《孟子》一起被設(shè)置為博士職，唐代以后列入“十三經(jīng)”，成為儒家的經(jīng)典著作。《爾雅》是戰(zhàn)國(guó)至西漢之間的學(xué)者整理先秦各地的諸書(shū)舊文，累積整理編寫(xiě)而成的，并非一時(shí)一人之作
【李毅】天人合一、萬(wàn)物并育的生態(tài)理念
“天人合一”是中華文明的核心命題，是中華民族的自然觀、文明觀和存在方式，它滲透在古代中國(guó)的幾乎所有主要經(jīng)典之中?！叭f(wàn)物并育”出自于《中庸》第三十章：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也?！?/p>
【韓燕麗】瑞士漢學(xué)家耿寧：對(duì)“良知”與“自知”的哲學(xué)解讀
瑞士漢學(xué)家耿寧既是研究胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的專家，又是研究并踐行中國(guó)哲學(xué)思想特別是王陽(yáng)明心學(xué)的著名學(xué)者。1961年，耿寧在魯汶大學(xué)完成《胡塞爾與康德——關(guān)于胡塞爾與康德和新康德主義之關(guān)系的研究》論文，并獲得哲學(xué)博士學(xué)位。隨后的近十年間，他在魯汶大學(xué)胡塞爾檔案館工作，學(xué)習(xí)并整理胡塞爾文稿。
【阮航】“仁者愛(ài)人”的倫理意蘊(yùn)及其當(dāng)代價(jià)值
作為孔子對(duì)“仁”的一種解釋，“仁者愛(ài)人”為歷代思想家所推崇，并且隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷被賦予新的含義。今天，繼承和弘揚(yáng)儒家倫理精神，我們有必要深入挖掘其倫理意蘊(yùn)，發(fā)揮其面向當(dāng)代生活的理論活力。為此，本文將從三個(gè)方面梳理“仁者愛(ài)人”的倫理意蘊(yùn)，進(jìn)而探究其當(dāng)代價(jià)值。
【謝青松】“樂(lè)是樂(lè)此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂(lè)” ——王艮《樂(lè)學(xué)歌》解讀
中國(guó)儒家文化有“樂(lè)學(xué)”的傳統(tǒng)?！墩撜Z(yǔ)》開(kāi)篇就講到：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)（悅）乎？”明確指出了“學(xué)”與“悅”之間的關(guān)系?？鬃舆€談到學(xué)習(xí)的三重境界：知之、好之、樂(lè)之，在他看來(lái)，“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”。在中國(guó)文化史上備受尊崇的“孔顏之樂(lè)”，就是儒家“樂(lè)學(xué)”理念的生動(dòng)實(shí)踐。明代大儒王艮（字汝止，號(hào)心齋，陽(yáng)明后學(xué)的集···
【張勁松】中國(guó)倫理符號(hào)學(xué)考古
人類用符號(hào)表意的歷史十分綿長(zhǎng)，但是對(duì)符號(hào)的誕生及發(fā)展卻鮮有探索。在閱讀《早期中國(guó)符號(hào)學(xué)思想與倫理轉(zhuǎn)向》（祝東著，上海人民出版社2023年2月版）一書(shū)過(guò)程中，不由得會(huì)聯(lián)想到尼采的《悲劇的誕生》、?？碌摹兑?guī)訓(xùn)與懲罰》等名著。該書(shū)在理論闡發(fā)上，有尼采對(duì)悲劇的希臘酒神精神的探源的風(fēng)味；在學(xué)術(shù)方法上，卻接近?？轮苊芏挥趯W(xué)···
【徐新強(qiáng)】伯益稱“益”史實(shí)考論
孟康論《易》之興云“伏羲為上古”。在傳世文獻(xiàn)中，上古是一段沒(méi)有被文字直接記載的歷史。因此，對(duì)上古人物的記述多經(jīng)口耳歷代遞傳，而對(duì)他們事跡的敘述更是多附益于神話，讓人不得其實(shí)，讓后人對(duì)這一時(shí)期的歷史多有疑惑。
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