【郭代杰 魏富敏】孝道與養(yǎng)老
中華民族尊老敬老的思想源遠(yuǎn)流長，歷代統(tǒng)治者皆將養(yǎng)老制度系于治國安邦的高度，而民間百姓也將尊親養(yǎng)老視為道德高下的標(biāo)準(zhǔn)之一。無論是國家層面、家庭層面抑或社會(huì)層面的養(yǎng)老制度和風(fēng)尚，無不蘊(yùn)含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。
【田飛龍】制裁國安法官是反法治的霸權(quán)沖動(dòng)
美國國會(huì)及行政當(dāng)局中國委員會(huì)（CECC）早前發(fā)布涉港報(bào)告，提議對至少29名香港的國安法官施以制裁。美國的國家安全沒有邊界，卻對中國香港地區(qū)的國安法司法程序?qū)嵭蟹欠ǜ深A(yù)和長臂管轄，打壓履行法治核心責(zé)任的司法官員，這在本質(zhì)上是反法治的。國際法沒有任何授權(quán)規(guī)范支持美國這種長臂制裁，美國國內(nèi)法更不能作為對他國司法程序和司法···
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【米灣】商務(wù)印書館《蕺山學(xué)派研究》評(píng)審意見
漢語學(xué)術(shù)界，研究蕺山之學(xué)之論文、專著多有問世。然而，與朱子學(xué)、陽明學(xué)相比，蕺山之學(xué)研究尚有虛歉，尤其對包括蕺山后學(xué)之學(xué)在內(nèi)的“蕺山學(xué)派”之研究，尤顯薄弱。目前這部《蕺山學(xué)派研究》，在廣泛汲取前人研究成果的基礎(chǔ)上，將“蕺山學(xué)派”研究推向縱深與細(xì)密，具有重要學(xué)術(shù)意義和文化意義。
【王穎】慎言是重要的道德修養(yǎng)
古人把慎言看作良好道德修養(yǎng)的外在表現(xiàn)，是“君子之所不至”（王安石：《王文公文集·雜著·禮樂論》）的三種行為之一。同時(shí)，認(rèn)為慎言是養(yǎng)成良好道德修養(yǎng)的重要方式?！把灾?jǐn)則能崇其德?！保ê辏骸逗昙ぶ浴の耐酢罚安磐詴r(shí)心已不誠，才有謹(jǐn)言之心即是誠也。”（湛若水：《湛甘泉先生文集·新泉問辨錄》）言為心聲，謹(jǐn)言不僅是內(nèi)心之···
【趙軼峰】中西歷史理性之差異
歷史意識(shí)，指關(guān)于人類社會(huì)經(jīng)驗(yàn)關(guān)聯(lián)性之感覺、知識(shí)、意象。此種意識(shí)本身為歷史經(jīng)驗(yàn)組成部分，故其深層傾向，需在特定文化傳統(tǒng)中理解。雅斯貝斯比較世界文化，認(rèn)為于公元前5世紀(jì)前后，多個(gè)文明中“產(chǎn)生了直至今天仍是我們思考范圍的基本范疇……無論在何種意義上，人類都已邁出了走向普遍性的步伐”。
近年來國內(nèi)楊簡研究綜述
“作為儒學(xué)的江南，正與江南本身一樣，不是靜止的，而是流動(dòng)的”。我們以時(shí)間為維度展開，為了更好地在當(dāng)下理解作為儒學(xué)的江南和江南的儒學(xué)，這就要求我們既要對她曾經(jīng)的構(gòu)成創(chuàng)化有真切的把握，更要通過這樣的把握對其未來的可能流向進(jìn)行前瞻。江南儒學(xué)公眾號(hào)推出系列文章，對當(dāng)下學(xué)界圍繞江南儒學(xué)的研究動(dòng)態(tài)進(jìn)行整理總結(jié)。
【許春華】先秦儒學(xué)引詩敘事的思想價(jià)值
在先秦儒學(xué)傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)中，存在著大量的引詩敘事。按照先秦儒學(xué)的演變順序，它們存在著一種遞進(jìn)上升的趨勢，其中《論語》引詩5條，簡帛文獻(xiàn)《五行》引詩6條、《緇衣》引詩23條，至《孟子》引詩37條，《荀子》引詩多達(dá)83條。從形式上看，這些引詩敘事并非獨(dú)立存在的經(jīng)典文獻(xiàn)形態(tài)，而是融入先秦儒學(xué)的傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)之中；從···
【梁海燕】樂府采詩的史學(xué)建構(gòu)與詩學(xué)影響
樂府采詩說，源出漢儒。但采詩與樂府之真正綰合，則完成于盛中唐詩學(xué)革變思潮中。兩宋以降，依托“采詩說”觀風(fēng)察政的核心要義，樂府詩成為諸多詩體中最具社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)囊环N。從“采詩”角度審視樂府詩體的意蘊(yùn)生成，可在當(dāng)下正確認(rèn)識(shí)與發(fā)揚(yáng)樂府學(xué)。
【李卯】“學(xué)問思辨行”：《中庸》的本土學(xué)習(xí)過程觀新解
《中庸》因其高度凝練的理論智慧“直抵中國思想的核心”。盡管《中庸》難免帶有某些時(shí)代局限性，但“學(xué)問思辨行”的學(xué)習(xí)過程觀是我國本土學(xué)習(xí)思想的重要內(nèi)容，完整清晰地呈現(xiàn)了學(xué)習(xí)過程的本質(zhì)、特點(diǎn)、方法和規(guī)律，影響廣泛而深遠(yuǎn)。
【陳才】安大簡《詩》 文本性質(zhì)芻議
安大簡《詩》文本公布以后，許多學(xué)者集中于文字釋讀與文字現(xiàn)象，就簡文中字詞之義提出了一些新穎的見解，豐富、完善了整理者的認(rèn)識(shí)。也有一些學(xué)者沿著整理者將簡文與《毛詩》文本對照的思路，或從文本差異入手，或從具體《詩》篇入手，對安大簡《詩》的文本進(jìn)行研究。其中部分研究涉及了它的文本性質(zhì)，卻尚未引起學(xué)界足夠重視。
【李銳】淺談《詩論》與孔子刪詩
筆者的學(xué)術(shù)研究，是從《孔子詩論》開始的。廖名春先生曾指出簡文并非全部是孔子論詩，故改稱《詩論》。而經(jīng)過簡序重排，所謂頌、雅、風(fēng)的順序說明顯然站不住腳?！对娬摗返某霭?，并沒有解決大家關(guān)心的子夏傳《毛詩》、詩序等問題。
【張慶利】班固以德論“文”
班固論“文”的文字，既見于《漢書》等專書，又見于《離騷贊序》《兩都賦序》等文章。在《漢書》中，班固雖然還沒有專門列“文苑傳”，但從其《敘傳》可見，他為一些人物立傳，目的就在于文學(xué)的貢獻(xiàn)。同樣是為司馬相如作傳，而且班書之傳基本照抄遷史，甚至贊語亦近似，但其作意卻似同而有異。《史記·太史公自序》稱：“子虛之事，大人賦說···
【楊軍】口述與文本：兩漢經(jīng)學(xué)今古文新議
孔子之前，“學(xué)在官府”的教育內(nèi)容是禮、樂、射、御、書、數(shù)，基本是各種實(shí)用技能的培訓(xùn)，不涉及文本教育?？鬃哟_立六經(jīng)為新的教學(xué)內(nèi)容，保留禮、樂兩種技能培訓(xùn)科目，另設(shè)詩、書、易、春秋四門課程，皆為文本教育?？鬃油砟晔季幎?jīng)，才有了固定的文本。此前的儒家教學(xué)活動(dòng)顯然仍受傳統(tǒng)教學(xué)方式影響，以口授而不是以文本學(xué)習(xí)為主要方···
【虞萬里】中國經(jīng)學(xué)的經(jīng)典文本與思想內(nèi)涵
中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，其核心和源頭非經(jīng)學(xué)莫屬?！敖?jīng)學(xué)”一詞，始見于西漢文獻(xiàn)?！肚f子》舉孔門六藝，已有“六經(jīng)”之名。漢武帝時(shí)，《詩》《書》等五經(jīng)相繼被列為官學(xué)，由博士傳授。因弟子從師研習(xí)某經(jīng)，皆屬專門之學(xué)，遂有“經(jīng)學(xué)”之名。經(jīng)學(xué)承自春秋諸子中儒家之儒學(xué)，以六藝為主要傳授內(nèi)容，至宋發(fā)展成理學(xué)。
【程蘇東】文明史視域下的經(jīng)學(xué)研究
從先秦文獻(xiàn)的記載來看，周代貴族的社會(huì)生活與文化經(jīng)典密切相關(guān)。在享燕、大射、鄉(xiāng)飲酒等各種儀式中，他們耳聞《詩》樂、目賞舞容，揖讓周旋之間皆有禮典可循。在朝堂論辯、外交折沖等各類公私交往中，他們援引《詩》《書》，出入墳典，質(zhì)文相倚，信而有征。因此，晉大夫趙衰言：“《詩》《書》，義之府也；禮樂，德之則也?！?/p>
【徐梓】我為什么推薦《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育》（初中卷）
編寫者在前言中，說明這套讀本編寫的目的，是要幫助初中生養(yǎng)成“面向全球，融通中外，互學(xué)互鑒，不忘本來，吸收外來，開創(chuàng)未來”的胸襟和情懷，這就清晰地表達(dá)了從事傳統(tǒng)文化教育，必須要有“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的自覺，這是將傳統(tǒng)文化教育引向健康發(fā)展的前提條件。
【閆高炯】義以為質(zhì)
大義存心，正道直行。自古以來，道德高尚的人都把“義”作為安身立命的根本?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》中記載了孔子的一段論述：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。”意思是說，君子把義作為立身之本，用禮加以推行，用謙遜的言辭來表達(dá)，用誠信的態(tài)度去完成。在《論語·陽貨》中，孔子又說：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人···
【張振濤】盡公不顧私 —— 孔德墉先生行狀二三事
孔德墉先生是中國藝術(shù)研究院音樂研究所的開創(chuàng)者之一，也是“資料室”(圖書館的初期稱呼)最早的負(fù)責(zé)人，為收藏事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)，其中的三件事尤為突出：第一，參與接受盛家倫的兩萬冊圖書，第二，謀劃接手鄭穎孫180件樂器書譜，第三，確立音樂圖書館分類法。
【劉雁翎】宋韻文化再認(rèn)識(shí)
“宋韻”是兩宋時(shí)期的文化美學(xué)、精神價(jià)值和物質(zhì)形態(tài)，是兩宋文化的核心與精華。宋韻文化匯聚了兩宋時(shí)期獨(dú)特的文化風(fēng)尚和精神氣質(zhì)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有跨越時(shí)空的當(dāng)代價(jià)值和博大深遠(yuǎn)的世界意義。早在1985年，何昌林在《唐風(fēng)宋韻論南音——寫給海內(nèi)外南音弦友》中就已提到“宋韻”。
北京大學(xué)“湯一介當(dāng)代學(xué)人講座”系列首場講座舉行，陳來主講馮友蘭先生的學(xué)術(shù)宗旨與···
為展示20世紀(jì)學(xué)人在時(shí)代變遷中追求真理、潛心為學(xué)的學(xué)術(shù)人生，以激勵(lì)后人，中國文化書院發(fā)起設(shè)立“湯一介當(dāng)代學(xué)人講座”。2023年4月9日下午，“湯一介當(dāng)代學(xué)人講座”系列首場講座在北京大學(xué)第二體育館B102報(bào)告廳舉行，主題為“從貞元之際到舊邦新命——馮友蘭先生的學(xué)術(shù)宗旨與精神境界”。
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