【綦天柱】為何要重新審視古典中國“傳統(tǒng)之家”？
各國文化特色，如江河入海，水系千形萬狀，流經(jīng)之處并非出自設(shè)計，而是各自阻力最小、代價最低的路徑，主流支流，莫不如此，哪怕改道，亦循此理。此處隱奧，往往令人倒果為因，甚至削足適履。古典中國的“傳統(tǒng)之家”，便是此中范例。
【郭齊勇】懷念徐武軍先生
徐復(fù)觀先生（1903-1982）是第二代現(xiàn)代新儒學(xué)的代表人物之一，與唐君毅、牟宗三先生并立，鼎足為三。復(fù)觀先生是湖北省浠水縣人，中晚年寓居港臺，但很掛念鄉(xiāng)邦。徐復(fù)觀先生的哲嗣、長子——武軍先生于今年（2022年）６月28日下午在臺中辭世，享年86歲。
【陳來】懷辛公
辛冠潔先生，自他在文革后任職哲學(xué)所以來，學(xué)者都稱他為辛公，我自然也不例外。我最早聽聞其名，是70年代末，從和張岱年先生的談話中知曉的。70年代末至80年代初，他是中國社會科學(xué)院哲學(xué)所中國哲學(xué)史方面的領(lǐng)導(dǎo)，張先生是全國中國哲學(xué)史學(xué)會的會長，都負(fù)有指導(dǎo)、推動中國哲學(xué)史學(xué)術(shù)發(fā)展的責(zé)任，所以這個時期他和張先生的聯(lián)系還是比較···
【李金美】“德主刑輔”與“法主德輔”
“德主刑輔”與“法主德輔”兩個概念當(dāng)中，“刑”與“法”廣義來說就是制度?！暗隆眲t內(nèi)涵比較豐富，它是“為政以德”的“德”，指的是國家與社會各項措施的權(quán)威性，它之所以權(quán)威，是基于得到民眾的廣泛認(rèn)同，符合民眾的利益；它也是“大學(xué)之道，在明明德”的“德”，是公序良俗，是社會規(guī)范，是人們普遍認(rèn)同的價值觀。
【顧王樂 徐在國】迄今最早的《論語》文本 ——安大簡《仲尼曰》的價值和意義
安大簡《仲尼曰》共有完簡13支，簡長43厘米、寬0.6厘米；兩道編繩；頂格書寫，首尾不留白。竹簡保存完好，書法精美。簡文內(nèi)容為孔子的言論，共計25條，見于今本《論語》者有8條，另有一些可與《禮記》《大戴禮記》《孔叢子》等傳世文獻對照，但文字不盡相同。筆者推測，簡本《仲尼曰》可能摘抄自《論語》在戰(zhàn)國時的編定本，是從魯國傳···
【楊颯 韓若萊】新課標(biāo)語境下，中華傳統(tǒng)文化怎么教
黨的二十大報告指出，堅持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。從仁義禮智信到“天人合一”，從四時節(jié)氣到民俗風(fēng)情，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國文明的巨大寶庫，在歷史長河中熠熠生輝。
【尹傳政】最早的內(nèi)參資政——采詩官
中國古代社會歷朝歷代對體察民情頗為重視，這也是在交通、通訊甚為不發(fā)達的情況下進行國家治理的一種有效方式，并由此衍生出了“采詩觀民風(fēng)”這一調(diào)研資政制度。
【沈小勇】天下為公：中華民族一以貫之的政治理想
“天下為公”最早出自《禮記·禮運》，描繪了一個選賢任能、沒有紛爭、各得其所的大同世界。正如《禮運》所言，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”。按照東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄的解釋，“天下為公”的“公”即是“共”的意思。所以“天下為公”，也即天···
【姜義華】中華文明特有的生命線
中華文明作為原生性的文明，延續(xù)數(shù)千年且歷久而彌新，顯示了極為強大的生命力。我以為，中華文明所特有的生命線，非常值得我們加以深切體認(rèn)。
【余東?！课⒄撔苁?、梁漱溟、馮友蘭三儒
缺乏擇法之眼和知人之明者，即使與君子人長久相處，未必能了解、理解之。想起有文章說熊公十力晚年瘋了，雖其言出自熊公親屬之口，吾不信也。讀熊公著作文章，知其人意志之堅，內(nèi)力之強，非常人可及。爵祿可辭也，白刃可蹈也，發(fā)瘋不可能也。世俗之心眼，何足以知之。恰好有東海客廳老廳友稱吾為民豆儒，老眼昏花至此，錄此聊博一哂。
【屈永剛】從“不語”之語，走進真實的孔子 ——讀《仲尼不語》
有關(guān)孔子的著作車載斗量，《仲尼不語》（北京大學(xué)出版社）有何新意？孔子到底“有何未語”？在周國正的這部新作里——真正的“己所不欲，勿施于人”原來無法實行；君子原本并不是指好人；義、利之間未必有矛盾，反而是義、義兩者時有沖突……書中觀察孔子及儒家思想的角度新穎、中肯精彩。
【張雪松 郭超穎】花落春仍在，《經(jīng)說》久益香
《茶香室經(jīng)說》（以下簡稱“經(jīng)說”）十六卷，是俞樾晚年主講杭州詁經(jīng)精舍，二十年來“每有觸發(fā)，隨筆記錄”而撰作的解經(jīng)論著。雖然影響力比不上《群經(jīng)平議》《諸子平議》《古書疑義舉例》，但也不乏創(chuàng)見。俞樾在晚年認(rèn)為自己“著書不僅兩《平議》”，且自注說：“兩《平議》行世最早，然余所致力者，尤在兩《雜纂》及《茶香室經(jīng)說》等書?！保āぁぁ?/p>
【王樂 馬云佳】親仁善鄰：中華民族始終依循的國家理念與格局
自古以來，“鄰里好，賽金寶”等親仁善鄰的道德目標(biāo)和生活方式，是中華民族重視和睦鄰里關(guān)系、構(gòu)建良好地緣關(guān)系的人際智慧與處世之道的重要體現(xiàn)?！坝H仁善鄰，國之寶也”，原出自《左傳·隱公六年》。其中，記載鄭莊公攻打陳國而獲得全勝。在此之前，鄭莊公曾主動請求與陳國講和。
【李成 曹瑋】從奪簋看西周法治實踐
山西垣曲北白鵝墓地M3出土的奪簋，其銘文記載了周王冊命奪負(fù)責(zé)成周訟事和殷八師的訟罰，內(nèi)涵豐富（《垣曲北白鵝墓地M3出土的兩件有銘銅器》，《文物世界》2021年第1期）。奪簋年代大致為西周中期偏晚到中晚期之際。
【李敬峰】清代《大學(xué)》詮釋的學(xué)術(shù)特質(zhì)
緣于“其（王陽明）與朱子抵牾處，總在《大學(xué)》一書”，故《大學(xué)》遂成為“宋明六百年理學(xué)家發(fā)論依據(jù)之中心”以及“理學(xué)發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)與晴雨表?！边@就將《大學(xué)》在理學(xué)史當(dāng)中的肯綮地位提解出來。而在宋、元、明、清理學(xué)發(fā)展的四個時期，清代無疑是《大學(xué)》詮釋史上大師云集，著述宏富，學(xué)派林立，新見紛呈，成就斐然的一代。
【許家星】并非“塞責(zé)抄謄”：《四書大全》取材撰述新論
《四書大全》一直被主流學(xué)界詬病為抄襲舊作、敷衍塞責(zé)的謄抄之作。然如細(xì)致比較《大全》與其所本之書取材之異同，則可見出此一看法實未見中肯。如將《大全》與宋元四書類著述對朱子再傳饒魯（號雙峰）的引用來看，則可改變對《大全》的固有認(rèn)識。饒雙峰《四書》論述雖以“多不同于朱子”而著稱，然被《大全》引用多達570條。
【程旺】圖式：四書學(xué)研究的“新面相”
古人治學(xué)，“置圖于左，置書于右，索象于圖，索理于書”，“圖”為學(xué)問之必備，與“書”共同發(fā)揮應(yīng)有之作用。“畫圖以形其妙，析段以顯其義”，用圖說話可以成為一種特色鮮明的詮釋方法和途徑。
【楊寶寶】大雪：雪如何成為中國山水傳統(tǒng)中的代表性意象
12月7日是大雪。大雪是二十四節(jié)氣中的第二十一個節(jié)氣，也是冬季的第三個節(jié)氣。
【徐鶯】大雪：藏養(yǎng)守靜，烹雪煮茶
大雪節(jié)氣與雪相關(guān)?！对铝钇呤蚣狻氛f：“大者盛也。至此而雪盛也。”這個時候，北方寒地已是“冰厚三尺，地凍一丈”“千里冰封，萬里雪飄”，甚至因為寒冷而出現(xiàn)奇特霧凇景觀。南方雖然較少落雪，但云層陰積，氣溫越來越低。
【周學(xué)澤】孔子長啥樣？《論語》藏“真相”
古代沒有照相技術(shù)，無法留下音容相貌，孔子長啥樣，這給后人帶來了不斷“衍化”的空間。正所謂“一千個人有一千個哈姆雷特”，從古到今，孔子的形象也各種各樣，但孔子的“真相”并非不可追尋。
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