【爾雅臺(tái)】中國(guó)式現(xiàn)代化：放寬歷史的視界（下）
中國(guó)的崛起，其轄5000年文明底蘊(yùn)和長(zhǎng)期的超大規(guī)模復(fù)雜社會(huì)的治理經(jīng)驗(yàn)，為現(xiàn)代化和全球化帶來(lái)了新的亮色，為從根子上治理現(xiàn)代性玩疾提供了新的可能。畢竟，工業(yè)現(xiàn)代化滿(mǎn)打滿(mǎn)算也不過(guò)500年，在有漫長(zhǎng)歷史的農(nóng)業(yè)文明面前，還僅僅剛成年。
【張明】王陽(yáng)明裔孫在貴陽(yáng)
他們?cè)谫F州活動(dòng)的時(shí)間，由道光年間延續(xù)到光緒年間，前后長(zhǎng)達(dá)40余年。他們就是王陽(yáng)明的裔孫——王惠、王介臣父子。這是王陽(yáng)明貶謫貴州300多年之后，王陽(yáng)明裔孫在貴州有明確記載的活動(dòng)痕跡。本文將王惠、王介臣父子事跡梳理出來(lái)，為學(xué)界朋友提供一些線(xiàn)索；至于王惠、王介臣父子是否與后來(lái)貴大王姓畢業(yè)生有關(guān)，尚待進(jìn)一步深入考證。
【田廣清】“有道”與“無(wú)道”
體現(xiàn)宇宙法則和社會(huì)規(guī)律的“道”與“道義”在主宰著天地，照耀著人類(lèi)。三彎九曲，大江畢竟東去；千折百?gòu)h，歷史終歸向前。那些視“道”與“道義”為無(wú)物、奮不顧身地追趕前面無(wú)道隊(duì)伍的那些人，必將成為千古罪人。
烈顯倫前大法官論香港國(guó)安法
2022年11月28日，香港終審法院判決駁回律政司最終上訴，維持黎智英聘用英國(guó)大律師的決定，香港特首提請(qǐng)中央釋法。香港國(guó)安法如何準(zhǔn)確理解和適用？香港司法到底怎么了？香港司法獨(dú)立與法治走向如何？烈顯倫前大法官的《香港司法的未來(lái)》中的司法批評(píng)與建議值得關(guān)注。
【吳鉤】如果宋朝有“世界杯”
大家都知道，中國(guó)的蹴鞠運(yùn)動(dòng)在宋代進(jìn)入鼎盛期，風(fēng)靡天下，上至皇家貴胄、達(dá)官貴人，下至販夫走卒、黃口稚兒，都以蹴球?yàn)闃?lè)。一時(shí)間，涌現(xiàn)無(wú)數(shù)蹴球好手。
【吳鉤】宋朝拆遷，每戶(hù)能補(bǔ)償多少錢(qián)？
《大宋之法》是歷史作家吳鉤通過(guò)撰寫(xiě)一系列宋朝司法筆記，從法理、制度、刑事、民事四個(gè)方面入手介紹宋朝的司法制度的作品。全書(shū)通過(guò)援引大量宋人記錄的法律案件，與宋朝法條相互參證，還原了宋代司法制度及其實(shí)踐。本文摘自該書(shū)，澎湃新聞經(jīng)廣西師范大學(xué)出版社授權(quán)發(fā)布。
【吳錚強(qiáng)】蘇州文廟宋碑：度吾已不可為
蘇州文廟位于蘇州市中心人民路45號(hào)。北宋景祐二年（1035）時(shí)任知蘇州的范仲淹創(chuàng)建州學(xué)，并將州學(xué)與文廟合在一起，此后范仲淹之子范純禮曾有拓建。南宋建炎四年（1130年）蘇州文廟毀于兵燹，“蕩然無(wú)遺”。紹興十一年（1141）知平江府（蘇州）梁汝嘉重建府學(xué)及文廟，淳佑年間有屋宇213間，明清時(shí)地逾150畝，號(hào)稱(chēng)東南諸學(xué)宮之首。清末以來(lái)···
【廖名春】《周易》探索：作者及其所記錄的周人故事
《周易》為群經(jīng)之首，但其創(chuàng)作時(shí)代和作者，近代以來(lái)，卻頗有爭(zhēng)議。我以為，從早期文獻(xiàn)的記載和《周易》卦爻辭本身或許能找到答案，是為本次講座的緣起。
青海大通孔子后裔世系考
1908年撰修的《湟北大通孔氏家譜》記載，清嘉慶年間，孔秉利三兄弟從甘肅鞏昌府來(lái)到大通，是為青海省西寧市大通回族土族自治縣孔氏后裔的始祖。但由于年代久遠(yuǎn)，文獻(xiàn)闕失，大通孔子后裔對(duì)于孔秉利三兄弟之前的世襲傳承不得而知。
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【柯小剛】天地共情：盧綸《送李端》中的雪和韋應(yīng)物《賦得暮雨送李胄》中的雨
悵然若失于送別之悲情，而竟得天地氣化之共情，盧綸送李端之暮雪、韋應(yīng)物送李胄（或作李渭、李曹）之暮雨得之矣。
【丁紀(jì)】知與識(shí)
因討論朱子《格致補(bǔ)傳》，愷歌引《大學(xué)》經(jīng)章章句“致，推極也；知，猶識(shí)也。推極吾之知識(shí)，欲其所知無(wú)不盡也”之語(yǔ)，而曰：“識(shí)者識(shí)其物，知者知其理。知者知其理，故可以盡之；識(shí)者識(shí)其物，故不可能盡之?！睂?duì)此，我批注曰：“此言‘知’與‘識(shí)’，恰可能顛倒。之所以‘知’需要‘致’，以其不‘識(shí)’；至于‘知至’，則識(shí)之矣?！庇终撝唬骸叭缭弧R(shí)者···
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【陳來(lái)】歷史自覺(jué)和文化主體 ——《吹沙集》讀后
郭齊勇教授寄給我一套《吹沙集》，并希望我寫(xiě)一點(diǎn)讀后感，對(duì)此我頗感踟躇。因?yàn)?，《吹沙集》作者門(mén)下有很多學(xué)生，他們不僅與作者相知很深，而且對(duì)《吹沙集》也都有深入的研究。比起他們來(lái)說(shuō)，對(duì)此書(shū)表示一些看法，我應(yīng)當(dāng)是沒(méi)有什么資格的。那么，我又為什么同意寫(xiě)這篇“書(shū)評(píng)”呢？
【吳耀明】革故鼎新：中華文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力
“革故鼎新”是中華文明永恒的精神氣質(zhì)，它作為中華文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，已經(jīng)注入到中華民族的思想基因里，融合到中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)的發(fā)展進(jìn)程中?！案锕识π隆背鲎浴吨芤住るs卦》：“革，去故也；鼎，取新也?！薄案铩迸c“鼎”分別是六十四卦中相鄰的兩個(gè)卦，二者卦形相反，彼此互為綜卦，“革”是去舊，“鼎”是更新。
【史旭東】持志養(yǎng)氣——淺談孟子志與氣的關(guān)系
一個(gè)人要想立起來(lái)，沒(méi)有骨頭是不行的 ，但只有骨頭沒(méi)有肉，也不行。只有骨肉相連，志氣相和，一個(gè)大寫(xiě)的人才能立于天地之間。
【陳嘉許】《論語(yǔ)》有錯(cuò)漏嗎？
《論語(yǔ)》應(yīng)該沒(méi)有什么錯(cuò)漏，我們過(guò)去可能是過(guò)于注重字面上形式上的自洽了，而對(duì)結(jié)構(gòu)則重視得不夠。說(shuō)到儒家的微言大義，首先想到的是《春秋》《周易》，很少會(huì)意識(shí)到孔門(mén)大賢編纂的這部《論語(yǔ)》，連目錄都用心良苦，何況是正文。
【熊建】《論語(yǔ)》：“子曰”的前世今生
在古代，《論語(yǔ)》是中國(guó)讀書(shū)人的必讀書(shū)。從西漢開(kāi)始，兒童念書(shū)先讀識(shí)字課本，然后就開(kāi)始搖頭晃腦背《論語(yǔ)》，“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎……’”
【劉冬穎】《詩(shī)經(jīng)》——古代女子立德修身的必讀書(shū)
古代中國(guó)崇尚“女子無(wú)才便是德”，女性沒(méi)有與男子同等的受教育權(quán)利，除了“女四書(shū)”等女德讀物，社會(huì)不倡導(dǎo)女性閱讀。在這樣的社會(huì)環(huán)境下，歷朝歷代，《詩(shī)經(jīng)》都是女性的必讀書(shū)目，這不僅說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)經(jīng)典中社會(huì)普及面最廣的一部作品，更體現(xiàn)了古人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》這部經(jīng)典的認(rèn)識(shí)。中國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》不僅是中國(guó)文學(xué)史的開(kāi)篇之作···
【劉成敏】漢賦的生成和體性
賦體文學(xué)在中國(guó)古典文苑中頗為特異且十分重要。說(shuō)其特異，最集中地體現(xiàn)在賦體極難被界定。清代王之績(jī)《鐵立文起》云“賦之為物，非詩(shī)非文”，當(dāng)代有觀點(diǎn)既稱(chēng)賦“非詩(shī)非文”，又謂之“亦詩(shī)亦文”“半詩(shī)半文”。
【衛(wèi)壘壘】比興：一以貫之的傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)
中國(guó)詩(shī)學(xué)有幾個(gè)主要范疇，如比興、物感、韻味、情景、意象、意境等。它們相互交織，相互支撐，是一以貫之的系統(tǒng)。從比興范疇出發(fā)，或可將幾個(gè)范疇貫穿起來(lái)。
【吳鉤】宋朝皇帝為什么叫做“官家”
許多朋友都知道，宋人習(xí)慣在不那么正式的場(chǎng)合稱(chēng)皇帝為“官家”，不管是皇帝身邊的宮女、內(nèi)侍，還是臣僚，抑或是坊間的平民百姓，當(dāng)他們說(shuō)起趙家天子時(shí)，通常都是用“官家”指稱(chēng)，而不是叫“皇上”“萬(wàn)歲”，當(dāng)然皇帝本人也接受、認(rèn)同“官家”的稱(chēng)謂，這跟宋朝之前、之后的稱(chēng)呼習(xí)慣都不一樣。為什么宋代會(huì)形成以“官家”來(lái)稱(chēng)呼皇帝的語(yǔ)言習(xí)慣呢？
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