【許春華】孔子詩學(xué)世界的中國智慧
“詩”作為經(jīng)典文獻，春秋晚期以“《詩》三百”的形態(tài)進入了孔子、墨子等先秦諸子的思想視野。除孔子儒學(xué)之外，《墨子·公孟》亦載：“誦《詩》三百，弦《詩》三百，歌《詩》三百，舞《詩》三百。”但墨子僅僅是引詩10余條，而孔子不僅引詩，而且與弟子教（學(xué)）詩、用詩、論詩，這些構(gòu)成了孔子詩學(xué)世界的方方面面。
【羅嘉羽】任人唯賢：中華民族一以貫之的政治傳統(tǒng)
黨的二十大報告指出，堅持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是···
【劉余莉 申靜思】民為邦本 中國傳統(tǒng)民本思想的集中體現(xiàn)
“民為邦本”是中國傳統(tǒng)民本思想的集中體現(xiàn)，原寫作“民惟邦本”，出自《尚書·五子之歌》。書中記載，禹的孫子、啟的兒子太康，身居帝位卻不務(wù)朝政，放縱情欲沒有節(jié)制，百姓對他非常怨恨，但他卻不知反省。有一次他到洛水之南打獵，打了百余天都不回都城，國民怨聲載道。有窮國的國王（即后羿）把太康攔在了黃河岸邊，不讓他回國。
【白顯鵬】《詩經(jīng)》束薪與上古婚俗
“束薪”一詞見于《詩經(jīng)》中的《唐風(fēng)·綢繆》《王風(fēng)·揚之水》《鄭風(fēng)·揚之水》等篇，古今學(xué)者們一般都把它理解為“成捆的草”。在解釋《唐風(fēng)·綢繆》第一句“綢繆束薪，三星在天”一句時，《毛傳》曰：“興也。三星，參也。在天，謂始見東方也。男女待禮而成，若薪芻待人事而后束也。三星在天，可以嫁娶矣。”
【黃波】敢拒清風(fēng)意 能歌明月章 ——讀《船山簡明讀本》有感
《書·禹貢》云：“禹錫玄圭，告厥成功?！备袘?yīng)雷神王船山先生的“黃中”精神，先導(dǎo)范旭東先生的“永久黃”精神，一陽來復(fù)，“春風(fēng)動雷雨”，復(fù)興中華文化正道必然成功！
【丁紀(jì)】《啟顏錄》儒家類七條
丁紀(jì)按：此數(shù)條雖亦非端言莊語，詳其對于圣賢與經(jīng)典，卻并無輕慢之意。魯迅一語之論《啟顏錄》曰：“好以鄙言調(diào)謔人，俳諧太過，時復(fù)流于輕薄?！保ā吨袊≌f史略》第七篇）此數(shù)條，蓋可免于此譏。要之，倘非曉悉之熟，加以領(lǐng)會運用之妙，亦難乎出此矣。輯此以獻，非欲長戲言戲動之風(fēng)，故亦無須深求，惟一展顏可也。
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【鄭學(xué)富】是人也？斯人也？ ——《開成石經(jīng)》有碑刻
最近關(guān)于《孟子》中是“天降大任于是人也”，還是“天降大任于斯人也”，引起眾多網(wǎng)友的熱議。西安碑林博物館鎮(zhèn)館之寶《開成石經(jīng)》清晰地鐫刻著“是人”。《開成石經(jīng)》刻于唐朝，而《孟子》一篇是清康熙朝補刻上的。這至少說明在明清之際應(yīng)該是“故天將降大任于是人也”。
【張立敏】漫談“斯人”的出現(xiàn)
生活中常常有一些知識或內(nèi)容，大家習(xí)以為常，可是細(xì)究起來卻讓人大吃一驚。《孟子·告子下》中有一段文字，講述“生于憂患死于安樂”的人生哲理，入選義務(wù)教育教材和大學(xué)文科古文閱讀教材，并且是義務(wù)教育階段學(xué)生必背經(jīng)典。
【朱承】探索儒家公共性思想的現(xiàn)代詮釋
儒家公共性思想依然對于維系中國傳統(tǒng)公共生活起到了巨大的支撐作用，也依然能夠為當(dāng)代美好公共生活創(chuàng)建提供思想資源和智慧啟迪。
【伏俊璉】歷二十二載磨礪之功，深沉積淀以禮解《詩》 ——讀邵炳軍教授《政治生態(tài)···
詩教傳統(tǒng)綿亙千年而不絕，上至國家招賢取士，下至黎民私塾受學(xué)，均有《詩》三百篇的重要參與。自其結(jié)集傳世以來，歷代學(xué)者皓首窮經(jīng)，著力于此，在《詩》學(xué)研究的歷史上留下了大量的論著。
倫理學(xué)家曾釗新逝世，學(xué)界追憶先生梅竹風(fēng)范
11月6日，著名倫理學(xué)家曾釗新先生在長沙逝世，享年86歲。
【陳嘉許】儒典三部目錄試解
圣人之言，其義無盡，《論語》、《孟子》、《周易》目錄亦似大有深意。本文是對三部經(jīng)典目錄的解釋，分別選自拙著《四書譯注》和《周易譯注》，內(nèi)容和格式略有調(diào)整，聊供參考，當(dāng)或不當(dāng)，有俟高明。
【西奧多·達林普爾】預(yù)測和預(yù)感
有人被賦予對即將到來的災(zāi)難不可思議的感受能力。當(dāng)然，因為災(zāi)難并非人類事務(wù)中罕見之物，有時候他們的預(yù)測或預(yù)言會成真。不過，這些預(yù)言成真的頻率能夠高于偶然性可解釋的程度嗎？
【伊麗莎白·克瑞】為大眾寫作的風(fēng)險
大學(xué)教授們---包括我自己在內(nèi)---將從區(qū)分為大眾寫作和學(xué)術(shù)寫作中受益，看到各自的風(fēng)險和回報，各自都有自己互不相連的受眾，各自都有不同的目標(biāo)。我們能更清晰地開始兩種類型的寫作，知道自己在做什么，并更加謹(jǐn)慎地對待我們能期待的結(jié)果。
【安迪·托馬斯】尼采宣稱上帝已死太過倉促？
尼采在接受上帝已經(jīng)消失的論證時可能有些言之過早，但這或許是真正的福氣。鑒于我們生活在仍然存有希望的宇宙中，我希望來一種新啟蒙運動——一個追求意義和價值的新時代——這個時代將此前盛行的一切再次連根拔起。
【馬克·馬爾瓦西】帕斯卡的悲劇
在病入膏肓之際，布萊斯·帕斯卡（Blaise Pascal (1623-1662)）常常拒絕醫(yī)生的照顧，他說，“疾病是基督徒的天然狀態(tài)?！彼嘈湃祟惿聛砭褪且钥嗟摹？嚯y是人類活在這個世界上的方式。
【科斯提卡·布拉達坦】雙面尊嚴(yán)——《論證為何重要》和《謙遜頌》簡評
詹姆斯?W.海西希（James W. Heisig）的《謙遜頌》提供了熟悉的詞匯被用在不熟悉之地的第二個例子?！爸t遜”通常與一種彬彬有禮的政治社交互動形式聯(lián)系起來。謙遜是正在發(fā)揮作用的優(yōu)雅——是“文明”的標(biāo)記。但是，海西希卻在另一個車站下車了。他在書中稱贊的謙遜并非該詞在字典中給出的那個含義。它指的不是禮貌或者穩(wěn)重得體或者端莊之類東···
儒家網(wǎng)暨儒家郵報敬挽曾釗新先生
先生一貫力挺文化之復(fù)興，亦常重道德之教化，曾參預(yù)聯(lián)署儒家網(wǎng)丙戌年《以孔子誕辰為教師節(jié)建議書》（2006年9月28日發(fā)起），并慨然題簽留墨以賜《儒家郵報》，嘉澤甚溉，有古之仁者風(fēng)范，實乃吾輩之楷模，當(dāng)為后生所取法。其人雖往，典型長在。
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【陳來】懷念季羨林先生
北大文科的老先生，本系以外的，我曾寫過與鄧廣銘先生、周一良先生有關(guān)的文字。我也早就想寫一點與季先生有關(guān)的事，比如就《牛棚雜憶》寫些感論等。但季先生的幫手多，學(xué)生也多，仰慕者更多，前些年還成立了季羨林研究所，似乎也用不著旁人多說一點什么了?，F(xiàn)在季先生仙逝了，我也只能略表一些個人的感念。
【劉強】只有被文所化、并能以文化人的人，才配稱作文化人
對于孔子，大多數(shù)人停留在中小學(xué)教科書或百度百科的認(rèn)識上，即所謂“三家一人”說：“三家”是說孔子是偉大的思想家、教育家、政治家，“一人”呢？
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