【張晚林 楊黎】郭店楚簡《五行》篇之心論與天人貫通的弘教模型之確立
郭店楚簡《五行》篇是作為弘教者的七十子后學(xué)的作品，其弘教之著力點(diǎn)在對(duì)心之功能的開發(fā)上，首次提出了儒學(xué)史較為成熟的心論，其大義有三：其一，心之主宰及其無限性；其二，慎獨(dú)與動(dòng)力之開辟；其三，圣與天道之諦聽及其冥契。這三步開發(fā)工作，初步確立天人貫通之弘教模型，且為子思與孟子進(jìn)一步完成天道與性命相貫通的弘教基型作了先···
【常檣】當(dāng)下地方儒學(xué)社團(tuán)平臺(tái)建設(shè)及新的業(yè)務(wù)增長點(diǎn)淺論
地方儒學(xué)社團(tuán)一方面應(yīng)做到“守正”——加強(qiáng)黨和政府政策宣講平臺(tái)、學(xué)術(shù)成果轉(zhuǎn)化平臺(tái)這兩大平臺(tái)建設(shè)；另一方面也應(yīng)做到“創(chuàng)新”——拓展其新的業(yè)務(wù)增長點(diǎn)，這至少應(yīng)包括以下幾項(xiàng)內(nèi)容：盤點(diǎn)儒學(xué)資源，倡行中式禮俗，開發(fā)線上內(nèi)容，培育美德講師。
【張晚林 楊黎】郭店楚簡《五行》篇之心論與天人貫通的弘教模型之確立
郭店楚簡《五行》篇是作為弘教者的七十子后學(xué)的作品，其弘教之著力點(diǎn)在對(duì)心之功能的開發(fā)上，首次提出了儒學(xué)史較為成熟的心論，其大義有三：其一，心之主宰及其無限性；其二，慎獨(dú)與動(dòng)力之開辟；其三，圣與天道之諦聽及其冥契。這三步開發(fā)工作，初步確立天人貫通之弘教模型，且為子思與孟子進(jìn)一步完成天道與性命相貫通的弘教基型作了先···
【惠江南 喬芳】當(dāng)代《論語》詮釋及其研究探驪
考察當(dāng)代《論語》注本，重視文字訓(xùn)詁的漢學(xué)系統(tǒng)著作以楊伯峻《論語譯注》和高尚舉《論語誤解勘正》為代表，重視義理闡發(fā)的宋學(xué)系統(tǒng)著作以錢穆《論語新解》、李澤厚《論語今讀》和南懷瑾《論語別裁》為代表。此外，同濟(jì)大學(xué)劉強(qiáng)教授的《論語新識(shí)》因全新的詮釋特點(diǎn)與詮釋思想成為近幾年來《論語》詮釋的典范，對(duì)《論語》后學(xué)研修進(jìn)學(xué)極···
【傅錫洪】朱子的“心即理”及其與陽明的異同
朱子認(rèn)為的條件有三：理是心的本質(zhì)，理必然要發(fā)用出來以及心不受私欲遮蔽。只是他經(jīng)常將心與理對(duì)言，僅僅視理為形而上，而又認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中人的心往往不能合于理，才讓人容易忽視他“心即理”的觀點(diǎn)或誤解其內(nèi)涵。盡管在內(nèi)涵上有一致的理解，我們卻也不能忽視他們之間的重要分歧。
【游森】從德性身體到倫理秩序——由儒家工夫論開啟公共倫理生活
公共倫理生活始終需要人的具身性現(xiàn)象在其中勾連、表達(dá)，但是如果沒有心體層向身體的躍遷便無法實(shí)現(xiàn)在他人一側(cè)的感發(fā)效應(yīng)，從而個(gè)體自身還是隱匿在主體與客體分裂的二元中。程朱所提供的顯仁之法——“公而以人體之則為仁”，從“人體之”的具身的道德實(shí)踐理解，充分顯示了由工夫所構(gòu)建的身體現(xiàn)象的統(tǒng)一性，及以之奠立公共化的可能。
【朱雷】公羊經(jīng)權(quán)義
公羊?qū)W認(rèn)為，在通常情況下，國與君為一體，君權(quán)能夠全權(quán)代表政權(quán)，臣子效忠于君主即等同于效忠于國家；但在特殊情況下，當(dāng)君權(quán)與政權(quán)發(fā)生沖突而分離時(shí)，臣子即當(dāng)行權(quán)，即轉(zhuǎn)而盡忠于國家與國民而不再效忠于君主個(gè)人。公羊經(jīng)權(quán)說的實(shí)質(zhì)涵義概括說來就是“國君以國為體”，社稷為重，“國重君輕”。
【劉開軍】衣缽相授：劉咸炘與弟子們的學(xué)術(shù)養(yǎng)成
劉咸炘為弟子們規(guī)劃選題，批點(diǎn)習(xí)作，指示治學(xué)法門，弟子也從師說中汲取論學(xué)旨趣。劉咸炘與弟子間的授受源流清晰可辨，為認(rèn)識(shí)一百年前尚友書塾內(nèi)舊式師弟子間的日常學(xué)術(shù)傳承提供了鮮活的材料。羅體基、熊光周、李澤仁、王樹梁諸弟子得劉咸炘之衣缽，以“風(fēng)”“勢(shì)”論史，上至政風(fēng)、士風(fēng)，下至民風(fēng)、土風(fēng)皆有發(fā)微，足見劉咸炘的“察勢(shì)觀風(fēng)”已···
【黃玉順】由善而美：中國美學(xué)意識(shí)的萌芽——漢字“美”的字源學(xué)考察
美學(xué)意識(shí)并不是審美意識(shí)，而是對(duì)審美的反思。因此，中國美學(xué)意識(shí)的誕生的標(biāo)志是“美”這個(gè)詞語的出現(xiàn)。漢字“美”的本義是“羊大為美”，意味著中國美學(xué)意識(shí)最初是對(duì)食物的一種價(jià)值評(píng)判。而“美與善同意”則揭示了中國美學(xué)意識(shí)與中國倫理學(xué)意識(shí)的同源，因?yàn)椤吧啤钡谋玖x是“膳”，意味著中國倫理學(xué)意識(shí)最初也是對(duì)食物的一種評(píng)價(jià)評(píng)判。這就鑄定了“···
【李卓】“呂—朱鄉(xiāng)約”與儒家公共倫理的新開展——一種儒家社群主義的視角
“呂—朱鄉(xiāng)約”以儒學(xué)價(jià)值建構(gòu)道德規(guī)范，以教化的努力將儒家的倫理價(jià)值推廣貫徹于民眾的日常生活，促進(jìn)儒學(xué)的教澤流行。其儒家社群主義理想以道德宣講、互助相恤、倫理操練、公德培育等方式加以實(shí)踐，突破了以往儒家倫理的家族局限，開辟了社群倫理的公共空間，發(fā)展出儒家倫理的公德形態(tài)，有重要的史鑒意義。
【姚海濤】解蔽祛魅與安頓重塑：荀子天人觀新詮
理性與人文的交叉，對(duì)于人文理性的成熟起到了催化劑的作用。唯以此來衡定荀子哲學(xué)中所蘊(yùn)示的古老而常新的天人觀，方既可以開顯出荀子之于傳統(tǒng)天人觀的批判與超越、奇變與躍遷，又可對(duì)今日處理人與世界之間的關(guān)系提供有益資鑒。
【張全省】關(guān)中大儒李二曲的人格和思想之美
李二曲一生的為人為學(xué)，體現(xiàn)出一代大儒人格和思想之美。這就是孤苦自奮、自強(qiáng)不息的堅(jiān)忍不拔之美；志向高遠(yuǎn)、天下己任的經(jīng)邦濟(jì)世之美；注重實(shí)修、悔過自新的追求至善之美；倡道救世，明體適用的經(jīng)世致用之美；實(shí)實(shí)體究、務(wù)求有用的務(wù)真求實(shí)之美；虛懷若谷、博采眾長的謙遜開明之美；專心致學(xué)、讀書守志的學(xué)高品潔之美；威武不屈、不事···
【毛朝暉】荀子人性論的義理結(jié)構(gòu)與“善”的起源
本文基于荀子人性論基本范疇和義理結(jié)構(gòu)的分析，認(rèn)為“性惡”、“性善”、“性樸”三種概括都與荀子人性論的義理結(jié)構(gòu)不符，“心善”、“性善”、“偽善”三種解釋方案也都無法單獨(dú)解釋“善”的起源。“善”從積極的一面來說是源于先驗(yàn)的德性，從消極的一面來說是源于才性的后天強(qiáng)化。欲性解釋了“善”為何必要，才性與德性解釋了“善”如何可能。
【吳光】簡說我的“民主仁學(xué)”論
在當(dāng)今時(shí)代，全球化、民主化的潮流已經(jīng)席卷各國，當(dāng)代中國已經(jīng)跨入全面改革、大國崛起新階段，在這歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭，“民主仁學(xué)”論提出了一種既重視道德人文精神又兼融現(xiàn)代民主價(jià)值的新儒學(xué)思想模式，提供了一個(gè)能夠深入社會(huì)生活與大眾理性的儒學(xué)發(fā)展新方向，是符合社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)和人民群眾的根本需要的，因此必定有其存在的價(jià)值和發(fā)展···
【陳赟】引導(dǎo)性政治架構(gòu)下的統(tǒng)治德性問題——對(duì)《莊子》政治哲學(xué)的一種闡釋
不德之德將統(tǒng)治活動(dòng)的本性定義為限制性的，而不是證成性的，它并不指向被統(tǒng)治者的各正性命，而只能為之提供秩序條件。由于天下是天下人物多元性與差異性的復(fù)合體，這使得天下如同天那樣是不可測度的，無法以同質(zhì)化、單一化的形式加以規(guī)整，因而統(tǒng)治者必須具備“立乎不測”的品質(zhì)，以向天下開放自己，以“虛”己的方式成全天下之“實(shí)”。
【柴永昌】中華傳統(tǒng)孝道的基本精神及當(dāng)代價(jià)值
中華傳統(tǒng)孝道不可避免地受到當(dāng)時(shí)人們認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的制約和影響會(huì)存在陳舊過時(shí)或已成為糟粕性的東西，但其蘊(yùn)含的愛親敬老、自愛盡職、慎終追遠(yuǎn)的基本精神，在推動(dòng)建設(shè)社會(huì)主義家庭文明和具有民族特色和時(shí)代特征的孝親敬老文化方面具有不可磨滅的價(jià)值。
【吳根友】戴震“分理”說的兩個(gè)原則與諸新命題及其理論貢獻(xiàn)
戴震提出的“圣賢之道，無私而非無欲”的新倫理學(xué)命題，恰恰是將北宋以降的新儒家傳統(tǒng)的倫理學(xué)、道德修養(yǎng)學(xué)由個(gè)人向內(nèi)的心性修養(yǎng)模式，從理論上轉(zhuǎn)化為一種在社會(huì)關(guān)系的過程或領(lǐng)域中處理自我與他人的倫理關(guān)系。這種理論的轉(zhuǎn)向真正地展現(xiàn)了倫理學(xué)的本初意義，以及儒家道德哲學(xué)重在處理人我關(guān)系方面的思想特質(zhì)，剔除了受佛教和道家、道教偏···
【齊義虎】《春秋》大一統(tǒng)的天人雙重意涵
與西方的二元對(duì)立思維不同，在中國大一統(tǒng)的思維框架下，天人乃是合一的關(guān)系，人生的完滿追求也應(yīng)該是圣俗不二。因?yàn)楹玫纳罴刃枰浪仔缘臒熁饸猓采俨涣松袷バ缘木裆A。面對(duì)著越來越物質(zhì)化的現(xiàn)代社會(huì)，大一統(tǒng)的天道思想有助于我們重建人與自然以及自我身心的和諧統(tǒng)一關(guān)系，在物質(zhì)文明與精神文明之間達(dá)成平衡，而不偏執(zhí)于一端。
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【常會(huì)營】儒家“廟學(xué)合一”教育規(guī)制的形成及歷史價(jià)值
中國古代是先有大學(xué)，包含了教育、祭祀、政治和倫理多種功能；后有孔廟，主祀孔子，并及于四配、十二哲、歷代先賢先儒。自漢代以后，儒學(xué)逐步經(jīng)學(xué)化、制度化，祭孔講經(jīng)亦逐步常態(tài)化、制度化。東晉國學(xué)“增造廟屋”，“廟學(xué)合一”教育規(guī)制雛形初具。
【陳明】天人之學(xué)與心性之學(xué)的緊張與分疏——文明論范式中湖湘學(xué)與理學(xué)關(guān)系之厘定
近四十年的儒學(xué)研究，也許可以大致描述為一個(gè)由哲學(xué)范式經(jīng)思想史范式向文明論范式轉(zhuǎn)換的過程。從文明論范式出發(fā)，我們則要反思近代以來以理學(xué)為儒學(xué)展開的中西比較與傳統(tǒng)論證是不是遮蔽了什么？它也許適合強(qiáng)化“西方文化重物質(zhì)，東方文化重精神”的簡單分類與膚淺樂觀，但一個(gè)關(guān)于個(gè)體心性修養(yǎng)的工夫論體系難道能夠支撐中華文明并承諾其···
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