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【常會(huì)營(yíng)】儒家“廟學(xué)合一”教育規(guī)制的形成及歷史價(jià)值
中國(guó)古代是先有大學(xué)，包含了教育、祭祀、政治和倫理多種功能；后有孔廟，主祀孔子，并及于四配、十二哲、歷代先賢先儒。自漢代以后，儒學(xué)逐步經(jīng)學(xué)化、制度化，祭孔講經(jīng)亦逐步常態(tài)化、制度化。東晉國(guó)學(xué)“增造廟屋”，“廟學(xué)合一”教育規(guī)制雛形初具。
【陳明】天人之學(xué)與心性之學(xué)的緊張與分疏——文明論范式中湖湘學(xué)與理學(xué)關(guān)系之厘定
近四十年的儒學(xué)研究，也許可以大致描述為一個(gè)由哲學(xué)范式經(jīng)思想史范式向文明論范式轉(zhuǎn)換的過(guò)程。從文明論范式出發(fā)，我們則要反思近代以來(lái)以理學(xué)為儒學(xué)展開的中西比較與傳統(tǒng)論證是不是遮蔽了什么？它也許適合強(qiáng)化“西方文化重物質(zhì)，東方文化重精神”的簡(jiǎn)單分類與膚淺樂(lè)觀，但一個(gè)關(guān)于個(gè)體心性修養(yǎng)的工夫論體系難道能夠支撐中華文明并承諾其···
【盧盈華】羞恥與儒家“義”的觀念（英文）
文章立足于儒家傳統(tǒng)對(duì)羞恥與“義”的聯(lián)系進(jìn)行了具體的描述。第一部分澄清孟子的立場(chǎng)：義既是外在的，又是內(nèi)在的。盡管義具有規(guī)則的含義，它原初地是由我們內(nèi)在的道德情感所意向到的。第二部分說(shuō)明如下觀點(diǎn)：如果一個(gè)人意圖或行為不正當(dāng)（不義），自發(fā)的羞恥感就會(huì)產(chǎn)生并且推動(dòng)自我改正
【謝遐齡】古代中國(guó)的國(guó)家宗教——從楊慶堃《中國(guó)社會(huì)中的宗教》看
本文從國(guó)家的宗教性角度解讀楊慶堃《中國(guó)社會(huì)中的宗教》一書，以此確認(rèn)古代中國(guó)有國(guó)家宗教存在。古代的國(guó)家宗教政教一體，其組織體系就是國(guó)家機(jī)器；其首腦爵名天子。天子即天之子，是個(gè)宗教稱號(hào)。帝王既是國(guó)家元首，又是國(guó)教教主。世間行政體系與神祇體系有交集，由天子及各級(jí)官員分級(jí)掌管；天子位于上天之下，對(duì)眾神有一定的獎(jiǎng)懲權(quán)力···
【廖曉煒 朱燕玲】可以與能：孟、荀對(duì)道德行動(dòng)的不同解釋
孟子的性善說(shuō)本質(zhì)上是對(duì)道德行動(dòng)所做的如下解釋：道德上的應(yīng)當(dāng)不只預(yù)設(shè)了人于經(jīng)驗(yàn)世界中完成應(yīng)當(dāng)所規(guī)定之行動(dòng)的身體能力；同時(shí)，四端之心作為道德行動(dòng)者，原本即有直接把握應(yīng)當(dāng)以及獨(dú)立于感性欲望按照應(yīng)當(dāng)之要求決定主觀意愿的先天能力，也即良知與良能。但對(duì)荀子而言，人雖先天本具知善和為善的質(zhì)具，但其本身尚不足以真正做到知善并···
【李辰】教化與經(jīng)世：九江學(xué)派的經(jīng)學(xué)詮釋——以簡(jiǎn)朝亮相關(guān)著述為中心
朱次琦的經(jīng)學(xué)觀建立在對(duì)漢宋學(xué)術(shù)的反思之上，其“四行五學(xué)”教學(xué)法以躬行實(shí)踐為先，尤其強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)的教化與經(jīng)世意義。簡(jiǎn)朝亮則接續(xù)其師，認(rèn)為過(guò)往的清代經(jīng)學(xué)研究忽略了朱子經(jīng)學(xué)的既有成績(jī)，提出對(duì)馬鄭之學(xué)亦應(yīng)予以批判性吸納，進(jìn)以完成融粹漢宋的注疏實(shí)踐。
【鄭偉】《五經(jīng)正義》的問(wèn)題意識(shí)與思想宗旨——再論孔穎達(dá)統(tǒng)一經(jīng)學(xué)的思想史意義
唐代孔穎達(dá)等人之所以能夠開啟經(jīng)學(xué)史上的統(tǒng)一時(shí)代，官學(xué)地位和知識(shí)學(xué)的成就固然是最重要的基礎(chǔ)，但根本上還是由于孔穎達(dá)等人在整理經(jīng)學(xué)遺產(chǎn)的過(guò)程中暗自融入了文人士大夫的一段精神命脈，其所表達(dá)的民本關(guān)懷和士人主體意識(shí)自覺構(gòu)成了《五經(jīng)正義》最為鮮明的時(shí)代內(nèi)涵，其所澄清的儒學(xué)實(shí)踐性品格乃漢唐經(jīng)學(xué)區(qū)別于魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)的一···
【俞榮根】現(xiàn)代法治非法家之治
無(wú)論是“尊主卑臣”、君主“獨(dú)斷”“獨(dú)制”的法家之治，還是“專任刑法”“重刑輕罪”的法家之治，都與我們追求的法治風(fēng)馬牛不相及；帝制中國(guó)時(shí)代的統(tǒng)治者欲長(zhǎng)治久安也不得不倡行“禮法之治”，而不敢效仿秦代法家之治?，F(xiàn)代法治不是法家之治。
【殷慧】宋明禮教思想的展開及其特性
在主體化和民眾化方面，陽(yáng)明討論得比朱熹更為深入，一方面“滿街皆是圣人”，廣泛的民間禮教實(shí)踐以及民眾化的發(fā)展，證明了陽(yáng)明禮教思想的現(xiàn)實(shí)指向；另一方面我行我素，墮入異端、背離禮教的弊端已經(jīng)顯現(xiàn)，陽(yáng)明后學(xué)出現(xiàn)了非名教所能羈絡(luò)的危險(xiǎn)，如何約之以禮，如何以《儀禮》作為準(zhǔn)繩來(lái)挽救墮入異化的禮教，這似乎可成為乾嘉考據(jù)學(xué)禮儀考···
【朱漢民】中國(guó)文化基因與中華文明生命力
中華民族建構(gòu)的生生、自然、禮樂(lè)、仁義、中和、民本、家國(guó)、天下、王道、大同、天人合一等思想理念，逐漸融入主體化的中華民族的文化基因之中。它們作為中華文化基因的譜系序列，維系了中華民族在漫長(zhǎng)歷史過(guò)程中的生存和發(fā)展。這些思想理念、文化基因在經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展之后，就能夠成為推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化的思想動(dòng)力，體現(xiàn)出中···
【景海峰】 “六經(jīng)”系統(tǒng)的生成
六經(jīng)所記述的材料是我們進(jìn)入華夏文明之源頭的入路，也是我們探尋中國(guó)思想之發(fā)祥的門徑。作為書寫的思想歷史和經(jīng)典化之后的文獻(xiàn)，六經(jīng)的形成又必須要和春秋末期儒家的崛起聯(lián)系起來(lái)考慮和理解，如果沒有孔子和儒家，便沒有體系化的六經(jīng)系統(tǒng)之誕生。
【朱燕玲】 “母以子顯，德以功高”——《野叟曝言》與理學(xué)道統(tǒng)觀
圣母公府、薪傳殿之人選如何安排，寓意學(xué)術(shù)正統(tǒng)之判定與傳道譜系之確立，座次如何安放，則象征道統(tǒng)傳承中德與位、言與功之緊張。夏氏援引朱子論“斯道之統(tǒng)”與“斯道之傳”的兩個(gè)原則，以“君臣之義”、“師弟之禮”為理?yè)?jù)，試圖化解德與位、言與功之矛盾。然夏氏欲將道統(tǒng)、治統(tǒng)合二為一，且特別推崇事功，導(dǎo)致朱子之原則失去理論效力，道統(tǒng)理···
【許家星】即氣論以論仁學(xué)——李存山先生學(xué)術(shù)思想簡(jiǎn)述
在中國(guó)哲學(xué)史研究上，李存山繼承張岱年的邏輯分析法和好學(xué)深思的精神，緊扣氣論與仁學(xué)這條主線展開，多有發(fā)明；在儒學(xué)文化觀上，堅(jiān)持張岱年的道德常變說(shuō)，對(duì)儒家文化得失作出了辯證分析，探索了以和諧為特征的儒家文化在現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值及其轉(zhuǎn)化；他對(duì)張岱年思想作出了深入透辟的研究，不僅是理解張岱年思想的重要參考，也是進(jìn)入他本人···
【鄧紅】董仲舒與漢武帝：儒政關(guān)系中的君臣離合
在董仲舒與漢武帝的關(guān)系中，漢武帝是因，董仲舒是果，武帝擁有絕對(duì)的主動(dòng)權(quán)和選擇權(quán)。董仲舒在《對(duì)策》和著作中為漢武帝設(shè)計(jì)和提供了君權(quán)天授、天道化綱常倫理和儒者治國(guó)的方案與藍(lán)圖，企圖將漢武帝指向的“大一統(tǒng)”體制神圣化、系統(tǒng)化、恒久化。這是他在“大一統(tǒng)體制面前的主動(dòng)選擇”，是儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”人生價(jià)值的最大實(shí)現(xiàn)。
【趙法生】李存山先生論儒家文化的“常道”和“新命”
李存山先生對(duì)張岱年先生的文化實(shí)相和綜合創(chuàng)新理論進(jìn)行了深入闡釋，使得這一具有重要的文化理論重光于世，并對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行豐富發(fā)展以適應(yīng)當(dāng)代需要，使之超越傳統(tǒng)的天下文化觀而成為一種現(xiàn)代文化觀。他以這種文化觀為指導(dǎo)，重新研究儒家思想史中一些重大問(wèn)題，解析儒家文化常道之內(nèi)涵，展望儒家文化的當(dāng)代新命，并就三綱五常、民本與民主···
【溫海明】文與悟：“良知即是易”的意本論解讀
本文基于《周易明意》意哲學(xué)的角度研討陽(yáng)明易學(xué)相關(guān)材料，力圖穿透學(xué)界之前對(duì)陽(yáng)明易學(xué)的文本詮釋，并借助《周易明意》意本論哲學(xué)境界來(lái)領(lǐng)“悟”陽(yáng)明易學(xué)材料與其心學(xué)哲學(xué)的內(nèi)在關(guān)系，從而從意本論角度深入剖析和建構(gòu)陽(yáng)明心學(xué)“良知”與其易學(xué)哲學(xué)的關(guān)系。
【干春松】李存山對(duì)中國(guó)文化的“?！迸c“變”的義理闡發(fā)
李存山繼承張岱年和馮友蘭文化哲學(xué)觀，主張從價(jià)值系統(tǒng)去厘定文化的常道，并提出了他自己對(duì)儒家文化“常道”的概括。他認(rèn)為儒家價(jià)值體系要因應(yīng)社會(huì)歷史的變革而不斷發(fā)展，對(duì)人與人、人與環(huán)境等挑戰(zhàn)發(fā)揮其獨(dú)特的價(jià)值。尤其是如何從民本到民主的探索，體現(xiàn)了李存山對(duì)儒家文化“新命”的體認(rèn)。
【彭傳華】王船山對(duì)“事親有隱”正當(dāng)性的辯護(hù)及其拓展
王船山從“隱”的倫理蘊(yùn)涵入手，分別從子道與臣道情感基礎(chǔ)的差異、事父與事君之道的區(qū)別、父子之倫與君臣之倫的地位不同這三個(gè)層次為“事親有隱”的正當(dāng)性進(jìn)行辯護(hù)。王船山區(qū)分了以孝愛、恩情為主導(dǎo)原則的家庭倫理與以公正、正義為主導(dǎo)原則的政治倫理，批判孝的倫理異化，反對(duì)以事父的方式事君，這些深刻的洞見對(duì)于當(dāng)今中國(guó)家庭倫理重構(gòu)依···
【龔建平】意義與生活世界的建構(gòu)：以“禮意”為中心
禮意復(fù)雜難明，是真正的形而上者。意義總是由其得以生成的客觀條件得到說(shuō)明。禮意的內(nèi)在結(jié)構(gòu)中包含了事實(shí)與價(jià)值的內(nèi)在緊張。從制度屬性角度看，禮可再生和復(fù)制相應(yīng)的制度實(shí)在，生產(chǎn)禮意，禮的異化是由單方面執(zhí)著于禮的形式所致。
【李強(qiáng)】民族國(guó)家與世界大同——牟宗三儒家視野下的“天下觀”建構(gòu)
牟宗三儒家視野下的天下觀，在道德理想主義實(shí)踐論的基礎(chǔ)上，不僅肯定國(guó)家存在的必要性和必然性，而且肯定天下作為一種組織，是道德理想從客觀精神過(guò)渡到絕對(duì)精神的表現(xiàn)。牟宗三儒家視野下的“天下觀”，肯定了人性人道、家庭國(guó)家，在民族國(guó)家與世界主義之間取得了融合與平衡，也使得天下作為一種組織有一民族性的根基。
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