【焦國成】孔子“仁者壽”發(fā)微
“仁者壽”命題，其言也微，其義也大。它的本義與天地生生之道相契合，是對儒者初心的擴展；同時，它也是對中國德壽一致文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揮，有其恒久的合理性。只有了解“仁者壽”的真義，才能避免偏離孔子所提倡的儒學真精神。
【楊海文】《四書章句集注》表述“程子曰”的四種變例
從“理在解語內(nèi)”到“理在經(jīng)文內(nèi)”，可謂《四書章句集注》對于二程予以創(chuàng)新一面的鮮明體現(xiàn)。就此而言，本文考證《四書章句集注》表述“程子曰”的四種變例，最終目的在于更好地領(lǐng)會朱熹用畢生精力注釋《學》《論》《孟》《庸》四部大經(jīng)典的體例與義理。無體則不立，本立而道生，斯之謂也。
【任強】儒家法哲學的正統(tǒng)和異端——孔子、孟子與荀子之間的傳承與背離
荀子立足經(jīng)驗認識和改造世界，認為人性本惡，需要外求向善，人生的意義在于認識真理，以真理指導生活，以禮法從外約束、完善德行。在社會制度的建構(gòu)上，孔子、孟子和荀子具有趨同性，均主張君主集權(quán)和文化一元主義。荀子法哲學與儒家法哲學、道家法哲學和法家法哲學有相似之處也有顯著差別，其內(nèi)容具有獨特性，自成一體。
【歐陽輝純 何云峰】論何紹基“經(jīng)世致用”倫理思想的內(nèi)蘊
何紹基是清代著名書法家，他的“經(jīng)世致用”倫理思想，與其成長在湖湘文化的環(huán)境有關(guān)，是湖湘文化的一個縮影。其“經(jīng)世致用”倫理思想主要體現(xiàn)在藝術(shù)道德和社會道德方面。在藝術(shù)道德上，何紹基強調(diào)學藝要“先學為人”“人與文一”。在社會道德上，他強調(diào)“忠誠”道德。他的“經(jīng)世致用”倫理思想，不是通過考據(jù)訓詁儒家經(jīng)典的方式來呈現(xiàn)，而是以書法···
【姚海濤】著誠去偽與窮本極變：荀子禮樂合一的教化觀
荀子教化觀隸屬儒家禮樂教化一脈，建基于其人性論的基礎之上，集政治教化功能、社會規(guī)范功能、教育修身功能于一體的綜合教化，目的是以禮樂教化的方法實現(xiàn)對人性的改塑與人情的疏導，以實現(xiàn)身心和諧的個體人文化與群居和一的社會秩序化。
【彭傳華】唐君毅對中國語言哲學研究的展開與展望
唐君毅先生是第一個明確地提出“有一中國之語言哲學之傳統(tǒng)”之重大問題的哲學家，對于中國語言哲學研究，他既有展開又有展望。關(guān)于中國語言哲學的重要主題，他明銳地察覺到中國先哲對言默之運用即為中國語言哲學傳統(tǒng)的具體表現(xiàn)，他的中國語言哲學研究，以言與默為主題，以“即哲學史以論哲學”的方法來展開的。
【丁耘】心物問題與氣論
晚明氣論通過揚棄陽明學，回應了唯心論，解決了心物問題。劉宗周和王夫之借鑒唯識學克服陽明心學的思路，從唯心論翻轉(zhuǎn)出氣論的道路。氣論的特性在這一翻轉(zhuǎn)中得到了清楚的顯示：從工夫論進入心性論，用唯識學重述心性論，用唯氣論轉(zhuǎn)化唯識學。其中需要著重論證的是王夫之將阿賴耶識轉(zhuǎn)為“太虛即氣”。
【吳飛】身心一體觀與性命論主體的確立
相較于存在論傳統(tǒng)的西方哲學，以儒家為主的中國哲學是性命論傳統(tǒng)，民國以來易于接受唯物論，是因為其固有的氣論傳統(tǒng)。但氣論唯物論并非心物二元的，因而其唯物論亦非機械唯物主義。本文嘗試在身心一體的傳統(tǒng)中建構(gòu)性命論主體，并闡發(fā)與之密切相關(guān)的兩個哲學命題：氣論宇宙觀和人為天地心，以展現(xiàn)性命論哲學的初步面貌。
【陳壁生】經(jīng)學、歷史與歷史書寫——以鄭玄論圓丘禮為例
鄭玄將《周官》的圓丘納入祭天典禮，認為在南郊之外，還有更為重要的圓丘祭天。這是鄭玄以經(jīng)文為本，統(tǒng)合今古文經(jīng)學的結(jié)果。經(jīng)學的改變馬上帶來制度的革新。
【王虹霞 林桂榛】中國樂論“感”范疇綜論 ——以《禮記·樂記》為中心
中國古代樂論素以“感”字為核心來闡述音樂（聲響）與情感（人心）之互動關(guān)系或互觸機制?！稑酚洝?8見“感”字及緯書《樂動聲儀》談及“六聲—六情”互動關(guān)系及“應感起物而動，然后心術(shù)形焉”、“感→思→積→滿→作”心理規(guī)律，強調(diào)音樂參與人“感于物而動”及音樂生活“慎所以感之者”。古人多以“動人心也，動也，應也，觸也，發(fā)也，撼也”等釋“感”，“···
【王玨】中國傳統(tǒng)身體觀與當代墮胎難題
針對這種情況，本文試圖以西方的墮胎難題為背景，闡釋作為中國傳統(tǒng)生育制度的基礎的傳統(tǒng)身體觀的運作方式，及其恰好避免了西方墮胎難題的癥結(jié)而具有的優(yōu)越性。本文還將進一步討論傳統(tǒng)身體觀在當代所受的挑戰(zhàn)，及其在面對當代中國自身的生命倫理困境（如墮胎手術(shù)的濫用問題）時所可能發(fā)揮的作用。
【王琦】理學經(jīng)世：從《大學》經(jīng)筵講義看真德秀對朱熹思想的發(fā)展
通過兩人《大學》經(jīng)筵講義在詮釋章節(jié)、詮釋重心、詮釋方式、詮釋傾向等方面的比較，可以發(fā)現(xiàn)，真德秀盡管在學術(shù)上沒有突破朱熹的整體理論框架，但在推動理學經(jīng)世方面則多有創(chuàng)見。
【蔡蓁】宋代儒家視野下的墮胎問題
鑒于當時系統(tǒng)而完整的胎兒發(fā)育及胎教學說，儒醫(yī)普遍把胎兒時期看作人類生命的開始?；趯μ旱倪@種看法，儒醫(yī)一般來說對墮胎持反對立場，但是他們也秉承了儒家在處理實踐問題時一貫采取的整全性態(tài)度，在復雜的現(xiàn)實中，對墮胎所涉及的多方面的價值和考量加以重視和權(quán)衡。
【皮迷迷】論漢儒對帝、王之別的構(gòu)造
鄭玄在注解《禮運》時，將“大同”“小康”分別對應于五帝和三王時代，并明確認為五帝與三王之治存在高下之分，這一說法為漢儒“帝王之德有優(yōu)劣”觀念之表現(xiàn)，其原因與意義都值得深究。一方面，漢儒對帝、王的區(qū)分與先秦儒家對天子與王之別的建構(gòu)一脈相承，可視為漢儒對秦漢以來畸變的“天下”與“天子”觀念的重塑；另一方面，漢儒借助對五帝至···
【孫向晨】家：厚的文化與薄的哲學——對李勇教授一文的回應
在一個沒有“家”的哲學時代，提出“家”哲學勢必遭到各種質(zhì)疑，如李勇教授從內(nèi)、外兩個方面深入細致地分析了“家”哲學可能遭到的批判。“家”哲學有著不同的形而上學預設。最終“家”問題有一個從“厚的文化”不斷理性化到“薄的哲學”的過程。但“薄”并不意味單薄，而是意味著論題的普遍化。
【李若暉】論儒學的制度之維與中國哲學之成立
“中國哲學”是近代西學東漸風潮中模仿西方“哲學”而逐步建立的學科。所謂“中國哲學”未能完成對于傳統(tǒng)思想的取代，而只是使自身成為傳統(tǒng)思想的棺槨?！爸袊軐W史”是民國學者以找相同的方式生造的，尤其是以儒學為“中國哲學史”的主軸，更是一廂情愿。儒者的使命不是致力于“道”，而是致力于“文”，即傳承“禮文制度”，庶幾不喪斯文。于是，“···
【李浩然】從朱熹的華夷觀念看中國哲學的歸統(tǒng)與建統(tǒng)
夷狄所象征的作為“他者”的文化在面臨著回歸華夏固有思想統(tǒng)序的任務的同時，亦通過自身的融匯完成了對華夏思想統(tǒng)序的重建。而由宋代“華夷之辨”所引申出的歸統(tǒng)與建統(tǒng)問題，亦是我們理解當代中國哲學的書寫的一把鎖鑰。
【何益鑫】表象與真實——顏子“好學”新論
從顏子內(nèi)部視角看，無論是“好學”，“不違如愚”，“聞一知十”，“不遷怒、不貳過”，“以能問于不能，以多問于寡，有若無、實若虛”，乃至“孔顏之樂”，都是對顏子生命狀態(tài)的現(xiàn)象描述，是顏子好學的自然效驗，不是他用功與存心的真實所在。顏子之所以如此，源于自身義理體段之融釋，及其與實踐生命之統(tǒng)一。
【張新民】“清水江文書整理與研究”最終成果概要
主體成果清水江鄉(xiāng)民家藏文書的搜集考釋，乃是花費十年心力精心結(jié)撰的重要學術(shù)成果，不僅改變了鄉(xiāng)村社會研究的史料環(huán)境，而且推動了古文書學的建構(gòu)與發(fā)展。而依據(jù)大量原始契約文書展開分析與研究，采用契約文書、傳世典籍、田野調(diào)查三者互考互證的方法，也催生了一批質(zhì)量一流的學術(shù)論著的出版或發(fā)表，顯示了可與敦煌學、徽學媲美的清水···
【周春健】明初科舉興廢與經(jīng)學嬗變
明太祖統(tǒng)治時期，科舉考試經(jīng)歷了“興－廢－興”的曲折歷程。洪武三十年的“南北榜”事件，其實質(zhì)是太祖為平衡南北發(fā)展做出的重大努力，也是對北方因元朝統(tǒng)治和長期戰(zhàn)亂導致經(jīng)學荒蕪的一種修復。明初的科舉興廢過程，體現(xiàn)出學術(shù)與皇權(quán)之間的深刻張力，也體現(xiàn)出科舉作為一項國家重要制度的政治特征。
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