【劉芝慶】柔退：楊倞注《荀》鉤沉
本文的論點(diǎn)，用意在于進(jìn)入注釋體例，引用學(xué)界成果，解析楊倞的荀學(xué)。重在哲思層面的闡發(fā)，“申抒鄙意，敷尋義理”，楊倞如此解荀，作者也企圖如此解楊，并在文獻(xiàn)不足的情況下，按照現(xiàn)有線索，進(jìn)一步討論，楊倞突出荀子思路的某些面向，面向?yàn)楹?？怎么自圓其說(shuō)？與荀子原文，是曲解還是深化？是否有政治社會(huì)的時(shí)代因素？
【馬建春】明末清初“以儒詮經(jīng)”起因再探討
明末清初，回族知識(shí)界以江南為中心，興起了一股被后世稱(chēng)為“以儒詮經(jīng)”的學(xué)術(shù)思潮。這些回族學(xué)者以儒家思想闡發(fā)伊斯蘭教義，漢文著述頗為活躍，在教內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛影響。生活于江南的回族經(jīng)學(xué)家漢學(xué)修養(yǎng)深厚，他們諸多議題的切入闡釋、敘事方法，多與耶穌會(huì)士著述中引儒、附儒的思想議題和表達(dá)方式類(lèi)似，這是很難用“巧合”來(lái)解釋的。
【姚海濤】文明接榫與文化疏通：王恩洋荀學(xué)研究
民國(guó)荀學(xué)研究當(dāng)有王恩洋先生的一席之地。王恩洋荀學(xué)研究看似屬學(xué)案體式，實(shí)則具有深刻的問(wèn)題意識(shí)與文化關(guān)懷，已然具備了現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野。其研究構(gòu)成了文明接榫與文化疏通兩大學(xué)術(shù)景觀，融攝了中西橫縱向比較與中國(guó)哲學(xué)古今比較兩大學(xué)術(shù)論域。
【李磊】東晉“儒官”的設(shè)職、選任及其政治性
東晉太學(xué)博士之制經(jīng)歷了從五博士制到九博士制，再到十一博士制、十六博士制的發(fā)展過(guò)程。太學(xué)、國(guó)子博士的選任雖以明經(jīng)為首要標(biāo)準(zhǔn)，但仍是政治場(chǎng)域的人事安排。東晉前中期，博士被朝廷視作政治資源用以鞏固地方統(tǒng)治。
【?曾振宇 劉飛飛】從華夷之辨到價(jià)值認(rèn)同：重審儒家天下觀
對(duì)于古人而言，“天下”與“國(guó)家”是兩個(gè)根本對(duì)立的價(jià)值體，混同二者甚至產(chǎn)生了王朝傾覆的后果；對(duì)于今人而言，“天下”與“國(guó)家”代表了兩種文明與歷史形態(tài)，能否實(shí)現(xiàn)從“天下”到“國(guó)家”的觀念轉(zhuǎn)變，是一個(gè)古今交接的問(wèn)題。
【何青翰】當(dāng)代青年關(guān)于“儒家”的身份想象研究
在認(rèn)真審視日常生活的平庸之后，部分當(dāng)代青年選擇“儒家”作為其身份想象。這種想象將儒家士大夫的“殉節(jié)”作為共情的基礎(chǔ)，試圖以此汲取其人格中的神圣力量。此類(lèi)青年的身份想象其實(shí)較多地立足于諸如“自由”“平等”等文化價(jià)值的考量，而其所推崇的士大夫精神實(shí)際上亦遭到了隱性的轉(zhuǎn)軌以貼合于現(xiàn)代生活。
【邵杰】今古文《尚書(shū)》“二典分合”與漢新治統(tǒng)之爭(zhēng)
漢代今文《尚書(shū)》有《堯典》，古文《尚書(shū)》雖多出《舜典》之目，但其內(nèi)容仍包含于今文《堯典》之中。王莽立古文于學(xué)官，并以舜之后裔的身份配合五德終始的體系，最終參照?qǐng)蛩炊U讓而代漢立新，使《舜典》得到凸顯并獲得意識(shí)形態(tài)色彩，形成今古文《尚書(shū)》在治統(tǒng)意義上的隱然對(duì)峙。
【許家星】精一之傳——王陽(yáng)明道統(tǒng)思想探幽
陽(yáng)明道統(tǒng)論有其動(dòng)態(tài)發(fā)展歷程，其若干“出格”之論體現(xiàn)了陽(yáng)明學(xué)的理論創(chuàng)新與儒學(xué)傳統(tǒng)、理學(xué)共識(shí)之間同異交錯(cuò)的緊張關(guān)系：“顏?zhàn)記](méi)而圣學(xué)亡”作為陽(yáng)明早年未定之說(shuō)，實(shí)質(zhì)上是對(duì)宋儒所揭示的顏孟之別這一道統(tǒng)分判的接續(xù)；孔子九千鎰之論與“夫子賢于堯舜”之傳統(tǒng)實(shí)相背離，體現(xiàn)了陽(yáng)明學(xué)因病發(fā)藥所隱含的矯枉過(guò)正之處。
【陳壁生】?jī)煞N“六經(jīng)皆禮”
一種以曹元弼為代表，強(qiáng)調(diào)“六經(jīng)同歸，其指在禮”，以一個(gè)獨(dú)立的“禮”的概念去貫穿六經(jīng)、理解經(jīng)學(xué)概念，其背后是六經(jīng)“有”禮。一種以劉師培為代表，從章學(xué)誠(chéng)的“六經(jīng)皆史”出發(fā)，以王官學(xué)去理解六經(jīng)，從而認(rèn)為六經(jīng)都“是”禮。
【鄭澤綿】王陽(yáng)明的“良知見(jiàn)在”說(shuō)與儒家時(shí)間意識(shí)的突破
王陽(yáng)明的“良知見(jiàn)在”不同于陽(yáng)明后學(xué)的“良知現(xiàn)成”，宜從時(shí)間意識(shí)的維度并在儒釋道互動(dòng)的大背景下加以探討。陽(yáng)明點(diǎn)出“良知見(jiàn)在”，化用了禪宗的斬截的時(shí)間體驗(yàn)工夫，以工夫論之“斷”求本體論之“續(xù)”，才使儒家從佛道的威脅中突圍，而覓得新的工夫進(jìn)路。
【干春松】從歷史和信仰來(lái)理解國(guó)家和民族：康有為與章太炎的分歧
我認(rèn)為就近二百年的中國(guó)思想而言，康有為和章太炎是最為值得注意的雙峰。就思維的深刻性和對(duì)于全球時(shí)代的反思能力而言，無(wú)能出章太炎其右者。而就對(duì)儒學(xué)轉(zhuǎn)折、新國(guó)家形態(tài)的復(fù)雜性的認(rèn)知而言，康有為有其獨(dú)到的卓識(shí)。他們或合或分，但都具有超越同時(shí)代人的人類(lèi)性的視野，并為我們描繪了平等、自由的未來(lái)世界圖景。
傳統(tǒng)思想與當(dāng)代中國(guó)——楊國(guó)榮教授訪談
應(yīng)當(dāng)將儒學(xué)的核心方面與當(dāng)代的歷史現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，使之落實(shí)到實(shí)處，這樣才會(huì)有切實(shí)意義。
【任鋒 沈蜜】立國(guó)傳統(tǒng)中的禮法與立事：以蘇軾治體論為中心
蘇軾對(duì)宋代政治中任法特征的批評(píng)，顯示出來(lái)自治體論傳統(tǒng)的思維啟示，這一點(diǎn)從他對(duì)賈誼、陸贄之學(xué)的推重中可以得到印證。任法與任人的治體類(lèi)型辨析，對(duì)應(yīng)著蘇軾關(guān)于三代、漢唐與宋代歷史政治的解讀，蘊(yùn)涵了一套由公私政治原則、政治主體養(yǎng)成、職官法度及治理績(jī)效所構(gòu)成的治體邏輯。
【李巍】清代哲學(xué)史：基于“話語(yǔ)譜系”的新書(shū)寫(xiě)
過(guò)去關(guān)于清代“哲學(xué)最為不振”的看法，與其說(shuō)是來(lái)自對(duì)中國(guó)哲學(xué)本身的理解，不如說(shuō)是出于“概念譜系”的哲學(xué)史書(shū)寫(xiě)。但在接受某一哲學(xué)觀的前提下，并不只有唯一的哲學(xué)史寫(xiě)法；而基于“話語(yǔ)譜系”的書(shū)寫(xiě)，則可能對(duì)清代思想的哲學(xué)史意義做出不同揭示。
【丁四新 高一品】主體性的重光：論郭齊勇中國(guó)哲學(xué)史的書(shū)寫(xiě)觀念
郭齊勇的中國(guó)哲學(xué)史書(shū)寫(xiě)觀念以彰顯中國(guó)哲學(xué)的主體性為核心。它以主體性邏輯對(duì)先秦哲學(xué)所作的敘述和詮釋?zhuān)菍?duì)“以西解中”的中國(guó)哲學(xué)史書(shū)寫(xiě)范式的回應(yīng)與批評(píng)，也是對(duì)“以中解中”書(shū)寫(xiě)范式的深化與發(fā)展。
【楊立華】為中國(guó)哲學(xué)新時(shí)代奠基：陳來(lái)先生仁體論述論
陳來(lái)先生的《仁學(xué)本體論》在繼承儒家哲學(xué)仁愛(ài)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，與西方哲學(xué)進(jìn)行對(duì)話，詮釋了儒家仁體論的基本內(nèi)涵。仁體論是以仁體為實(shí)體的本體論，也是以仁體為實(shí)體的本體論，對(duì)于仁體的論證，陳來(lái)先生有高度自覺(jué)。通過(guò)儒學(xué)史的敘述彰顯了仁體的特質(zhì)，展現(xiàn)了儒學(xué)的價(jià)值取向。仁學(xué)本體論是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)建構(gòu)的典范。
【程蘇東】“藝”與“道”：早期樂(lè)教觀念的形成與演變
隨著周人宗法制度的崩潰，宮廷音樂(lè)呈現(xiàn)出僭越、尚奢等弊端，各種夷俗新聲也大量進(jìn)入宮廷，宮廷音樂(lè)的正當(dāng)性由此受到墨家、法家士人的激烈批評(píng)。作為禮樂(lè)文化的推崇者，儒家士人也開(kāi)始重新思考音樂(lè)的價(jià)值，《荀子·樂(lè)論》由此提出“以道制欲”的命題，強(qiáng)調(diào)“道”的體悟在樂(lè)教傳習(xí)中的關(guān)鍵意義。
【趙金剛】何心隱“友倫”詮釋的哲學(xué)維度及其現(xiàn)代意義
何心隱對(duì)友倫的論述，不能僅從實(shí)踐意義上來(lái)看，還要看到其背后的形上學(xué)向度。一方面，他從“擬天地之交”的角度來(lái)詮釋“友倫”的重要性；另一方面，其對(duì)“友倫”的詮釋內(nèi)在于陽(yáng)明學(xué)乃至泰州學(xué)派“萬(wàn)物一體”的思想結(jié)構(gòu)當(dāng)中，“萬(wàn)物一體”才是何心隱乃至整個(gè)泰州學(xué)派對(duì)朋友關(guān)系論述的理論根基。
【盧盈華】天理在王陽(yáng)明哲學(xué)中的定位
在陽(yáng)明心學(xué)中，理即天理，亦即道德價(jià)值之理，它透過(guò)一個(gè)客觀的價(jià)值級(jí)序呈現(xiàn)出來(lái)。天理與良知的關(guān)系是關(guān)聯(lián)式一元論的相互預(yù)設(shè)與確立，而不是化約式一元論的化天理為良知。二者的互生，在于道德情感活動(dòng)中顯現(xiàn)的“引導(dǎo)與指向”的交互作用。
【梁世和】天人儒學(xué)：夏峰北學(xué)之宗旨
孫奇逢在反思明末儒學(xué)亂象的基礎(chǔ)上，總結(jié)漢初至明末的儒學(xué)發(fā)展史，建立起以“本天之學(xué)”為根基的夏峰北學(xué)。夏峰北學(xué)并非偏于一隅之學(xué)，它揭示了何為儒學(xué)、儒學(xué)以何為根基的儒學(xué)根本性問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)天是儒家道統(tǒng)的源頭，以“本天”作為評(píng)判儒學(xué)的根本。
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