【劉依平】論熊十力的早期經(jīng)歷與思想轉(zhuǎn)折——以新發(fā)現(xiàn)文獻為中心
新發(fā)現(xiàn)的熊十力五篇佚文及相關(guān)史料表明，辛亥革命以前，熊十力曾使用“熊叔恒”“熊定中”之名參與晚清革命活動。流亡江西德安、湖北黃岡期間，曾化名“周定中”，暗寓鼎定中原之意。辛亥革命以后，熊十力曾參與湖北革命實錄館的義務編修工作，發(fā)起了“政治研究會”等民間政治團體。
【龍涌霖】“一貫”與“力行”——孔子“一以貫之”說新解
孔子“一以貫之”的“一”指什么，歷來解釋各異，但很少看到此說是在“厄于陳蔡”的情境中提出的。據(jù)此把握“一貫”的語境，可知“一”并非某一個貫穿孔子思想體系的概念，而是指君子行道能始終如一。
【朱承】以群觀之：荀子的公共性思想
荀子公共性思想體現(xiàn)了儒家公共治理的現(xiàn)實性一面。荀子從人的群體性來審視人的存在與發(fā)展，他正視人的利欲與差異，為了維護“群”的最大利益，強調(diào)通過“先義后利”的選擇來保證公共性價值的優(yōu)先性，主張以“隆禮重法”的方略來促成公共生活的有序與穩(wěn)定。
【許春華】“中國的”與“哲學的”雙重理路——以蔡元培之“序”、陳寅恪與金岳霖之“審查···
陳寅恪“同情之了解”的態(tài)度與方法，堅持“思想”比史料更根本的學術(shù)信念；金岳霖突出“論理學”與“講道理”的論證方式，確立了“中國哲學史”中“哲學的”特質(zhì)。這種“中國的”與“哲學的”雙重理路，有益于推動中國哲學本土敘事的深入探討。
【蔡祥元】唐君毅的感通玄學
唐君毅立足儒家心性哲學傳統(tǒng)，創(chuàng)造性地使用和發(fā)揮《易傳》中的感通思想，建構(gòu)了一個涵括中西印基本哲學精神的思想體系。相比熊十力的宇宙本體論模式，唐君毅的感通形上學具有一個認識論維度，思想上更為飽滿。雖然如此，他的論證并不徹底，其思想構(gòu)架也未超出他所批評的黑格爾主義，由于沒有區(qū)分開不同層面的感通，其細節(jié)處往往失于含···
【肖雄】現(xiàn)代新儒家政治哲學中的智識之辨
梁漱溟、牟宗三等現(xiàn)代新儒家學者的政治哲學均將中西政治傳統(tǒng)之根本差異理解為其背后的“精神-主體性”之差異，這種解釋可以方便地稱之為政治哲學中的“智識之辨”。這種解釋不止于描述中西政治在制度表現(xiàn)、社會組織、人際秩序等現(xiàn)實政治運作上的不同特征，而且試圖在認識論（廣義）、主體性及存有論上解釋何以會有這種差異。
【安樂哲 歐陽霄】中國宇宙論及“其自身的因果與邏輯”
本文提出中國哲學中的“勢”概念作為對“物”之邏輯及“外在因果”的審美化替代方案，并希望借助《易經(jīng)》來開發(fā)一份宇宙論詞匯表?；谥袊糯钪嬲摰淖匀挥^，我們可以將“自然”宇宙中的因果理解成具體焦點及其無垠場域的背景或前景，其中任何事物都可能是其他事物的原因，而所有事物又是任何事物的原因?？梢姡白匀弧币蚬馕吨白约骸薄白浴薄ぁぁ?/p>
【張晚林】“天→命：之謂性”：人對天命之回應及其宗教性的確立
若對“天命之謂性”只是作發(fā)生學的理解，則其與“生之謂性”的區(qū)別不大，且俱把“天”與“人”物化，不能證成人的宗教性存在，從而不能區(qū)分人之性與物之性。只有在“天→命：之謂性”的間架中，人性總是在“天在命令人，而人在接受天命”這一過程中表現(xiàn)出來，這樣，人是可傾聽與響應天命的天命在身者。
【姚中秋】論中國式文教國家：基于與西方古今國家形態(tài)之宏觀歷史比較
在中國，郡縣制政府吸納孔子文教，形成了文教國家。文教支持政治權(quán)力，故政府擁有道德正當性和政治自主性，實現(xiàn)直接統(tǒng)治，構(gòu)建民眾的國民身份認同。沿此歷史路徑展開的現(xiàn)代國家構(gòu)建進程，定型于強化版文教國家。以直接統(tǒng)治、國民認同兩個尺度衡量，中國式文教國家形態(tài)優(yōu)于西方式民族國家和自由主義國家形態(tài)。
【陳暢】格物與禮法：論陽明學的禮法轉(zhuǎn)向
自王陽明去世之后的中晚明至清代初期，陽明學派內(nèi)部催生出兩個密切相關(guān)的新發(fā)展方向：氣學和經(jīng)史之學（禮法之學）。新方向提出了兩個具有同構(gòu)性的問題：心（良知）與氣、良知與知識的關(guān)系問題，概括而言則是心與物的關(guān)系問題。
【張清江】朱熹“祝告先圣”及其詮釋學意蘊
“祝告先圣”這一禮儀行為，涉及朱熹的三個基本信念：祭祀、祈禱與先圣。朱熹相信，祭祀是與祭祀對象的真實“感通”，祈禱是安頓自身情感并“悔過遷善”的精神活動，先圣則是道學事業(yè)的神圣“原型”。“祝告先圣”是朱熹遭遇“先圣之靈”的當下時刻，會在對自身的反省和觀照中實現(xiàn)生命的超越和轉(zhuǎn)化，具有深刻的精神性意涵。
【陳明】《中庸》的儒教解讀——以經(jīng)學天人論與理學心性論為參照
儒教說的成立除開功能考察描述，還需對其內(nèi)部神學系統(tǒng)給出交代說明，因此，對“孔教之本”《中庸》的闡釋無疑變得十分重要和關(guān)鍵。文章認為《中庸》是從屬于《易傳》的天人之學系統(tǒng)，以“天命之謂性”為前提，以“慎獨”為起點，以“致中和”為原則，以“成己成物”為內(nèi)容，以參贊化育為目標。由于朱子對《中庸》的心性論改造影響巨大，文章將自···
【黃玉順】“亞細亞生產(chǎn)方式”與“中國道路”問題的儒家正義論思考
“亞細亞生產(chǎn)方式”的基本特征是“公有制”與“專制”的結(jié)合，它與中國歷史的實際情況不可能、也不應當簡單對應，既不能簡單對應于“周秦之變”以前的封建制度，也不能簡單對應于“周秦之變”以后的帝制。就其歷時性而論，“亞細亞生產(chǎn)方式”既然是人類社會的原始形態(tài)，就不應當、也不可能是人類社會的現(xiàn)代形態(tài)和未來形態(tài)。
【雷定京】西漢仙醫(yī)蘇耽的道教形象構(gòu)建及其儒家精神探微
漢惠帝時期，桂陽神醫(yī)蘇耽化鶴升天的事件引發(fā)廣泛影響。首先，彼時與后代對蘇耽生平史實及神話記述的書寫呈現(xiàn)出兩種不同的思想脈絡，對二者進行對照分析足以發(fā)現(xiàn)其中歷史事件和傳說故事間的內(nèi)在張力與外在矛盾。其次，蘇耽之生平記述之生卒年月、身世淵源、故里籍貫等方面尚且值得細致考究。再次，蘇耽之生平事跡與神話傳說彰顯了敬老···
【蘇豪】“記言”與“記事”——《中國史學名著》中的史學進路
錢穆先生在《中國史學名著》一書中評介了三十余部史學名著，從先秦到明清，為讀者展示了中國治史修史之途。書中對中國史學史上“記言”與“記事”的分別有深入闡述。本文以此作為視點，梳理、辨析記言與記事在歷代分與合的流轉(zhuǎn)變遷，進一步分析、探討史學與政治間相生相克的獨特關(guān)系。
【陳明】埶：“勢”還是“藝”——《坤·大象傳》“地埶坤”新釋
“地埶”之“埶”字有“勢”和“蓺”兩種理解。但勢為名詞，不僅無法與地組合成與“天行”類似的句子以表達相應意義，并且將句子主語由與天相對之地這一坤卦所像之象轉(zhuǎn)換成了地之形勢，遂使坤卦順天之生而來的地之成這一功能意義失去了著落。埶當作蓺（藝）解，培植、使生長發(fā)育之意?！暗貓?，順”即“大地含弘光大發(fā)育萬物，順承上天”。此解文從字···
【龔曉康】“氣”何以具有道德的性質(zhì)？——以王陽明為中心的考察
王陽明對于“氣”之善惡的考察基于兩重維度：一方面，本體為即存有即活動者，具有實現(xiàn)自身的能動力量，“流行為氣”，氣為本體的流行實現(xiàn)過程，具有先天性、靈明性、條理性等特征，陽明分別以“性”、“心”、“理”規(guī)定之，故而，性氣、心氣、理氣之間一體不二；另一方面，“順本體是善，逆本體是惡”，人之意氣發(fā)動，或隨順或違逆于本體的流行，···
【黃玉順】情本易學——《周易》的“情感儒學”詮釋
情本易學的心靈主體論建基于“人是情感的存在”命題，揭示作為心靈主體的人的情感主體性在《周易》中的體現(xiàn)。情本易學的境界超越論揭示《周易》所蘊含的境界超越觀念，即人的存在的心靈境界特征，以及這種境界是如何通過情感主體的自我超越而實現(xiàn)的。
【李歡友】彝倫攸斁與彝倫攸敘——評唐文明教授《彝倫攸斁——中西古今張力中的儒家思···
唐文明教授并沒有止步于對于思想史的刻畫，又同時從儒家視域出發(fā)，主張人倫的規(guī)范性重構(gòu)，突出教化在國家建構(gòu)上的重要性，探索了人倫教化對現(xiàn)代社會的意義。其力圖實現(xiàn)的是社會狀況從“彝倫攸斁”重新轉(zhuǎn)向“彝倫攸敘”。正因為此種研究意圖和努力，唐文明教授在本書中重新刻畫了康有為，探索了儒家敘事對于近現(xiàn)代思想史描述的可能性，進而···
【莫天成】孟子王道思想發(fā)微——以朱子的闡釋為中心
孟子的政治思想，基于其心性論，一言以蔽之曰王道。以政治之實事言之，統(tǒng)治者、被統(tǒng)治者與統(tǒng)治之法度，乃是政治所涉及的三個基本向度。以王道作為論述主題，其視角是在統(tǒng)治者一方。而王道思想中，又以“民為貴”為一大宗旨，因此，以民本論刻畫孟子的政治思想，實屬當然，而其視角則是在被統(tǒng)治者一方。后一視角為現(xiàn)代學者慣常采用，實則···
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