【周春健】明初科舉興廢與經(jīng)學嬗變
明太祖統(tǒng)治時期，科舉考試經(jīng)歷了“興－廢－興”的曲折歷程。洪武三十年的“南北榜”事件，其實質(zhì)是太祖為平衡南北發(fā)展做出的重大努力，也是對北方因元朝統(tǒng)治和長期戰(zhàn)亂導致經(jīng)學荒蕪的一種修復。明初的科舉興廢過程，體現(xiàn)出學術(shù)與皇權(quán)之間的深刻張力，也體現(xiàn)出科舉作為一項國家重要制度的政治特征。
【張晚林】孔子性-天模式的確立與性善論的證成
只有在性-天模式下，人能回應(yīng)天的這種給予，善才能被確證為人性的一種真實能力。這正是孔子的工作?？鬃釉谡媲谢顫娭赖律钪?，對天與人性之關(guān)系作了扭轉(zhuǎn)，即把自然生成論形態(tài)的天-性之關(guān)系扭轉(zhuǎn)為道德形而上學形態(tài)的性-天之關(guān)系，由此開啟中國文化史上的天人性命之學。
【景海峰】親親之感與同類相感 ——從《孟子》看情感儒學的分疏問題
在一定程度上，蒙先生講的“情感的轉(zhuǎn)向”是有明確所指的，是一個標志性的提法，即在20世紀理性主義占絕對上風的大背景下，怎么來容納非理性的東西，重樹“情感”的價值主體性。這樣一種哲學思考，和回到中國傳統(tǒng)文化，從歷史上的一些資源、從儒家思想的特點入手，來重構(gòu)當代哲學的問題、對中國哲學的未來發(fā)展做出新的闡釋，無疑是有價值的。
【韓雪】“即用以求體，致和以致中”——劉蕺山對陽明工夫論的評述
劉蕺山認為，陽明“致良知”不在“未發(fā)之中”上用功，卻專在念起念滅處著力，是將工夫落在“致和”上，不僅將“良知看得粗了”，也可能會導致工夫“落后一著”。故而，他試圖對此“致和以致中”的工夫論進行修正，主張“謹凜于一念未起之先”，體現(xiàn)出自身的學術(shù)傾向。
【王曰美】韓國對儒家文化的保護與傳承探析
中國儒學傳入朝鮮半島后，與其本土的地理環(huán)境、風俗習慣、禁忌文化漸趨融合，形成具有本土色彩的韓國儒學，并在朝鮮半島扎根，發(fā)芽，開花，結(jié)果，讓儒家文化真正“活”了起來，從而使本土化的韓國儒學更具生命力。
【劉宗鎬】作為學派史傳承的關(guān)學是否存在?
關(guān)學是由北宋張載開創(chuàng)，經(jīng)元、明、清時期的關(guān)中儒者繼承和發(fā)展，而終結(jié)于民國初期的新儒學學派。其次，探究關(guān)學學者的學派自我認同理據(jù)發(fā)現(xiàn)：關(guān)學既有師承方面“橫渠是師”的自覺，也有學承方面“以禮為教”的傳承。
【李磊】秦漢“君子”的制度身份、社會權(quán)勢及其政治空間
兩漢察舉制與太學制以郡國為責任單位，郡國由此成為君子仕進的重要場域。兩漢之際士君子的豪強化使鄉(xiāng)論成為選舉的關(guān)鍵因素，“給事縣廷”不再是必經(jīng)的吏序。東漢后期，維護鄉(xiāng)論的清流勢力獨占“士君子”名分，他們以天下為政治空間，并將“君子之望”名號化。
【柯小剛】焦循論“異端”及其對當代儒學的啟發(fā)意義
通過《論語》《孟子》《中庸》經(jīng)義梳理，焦循指出“攻乎異端”的本義在兼存不同意見、權(quán)衡兩端而用其中的中庸之道，以及通過“執(zhí)兩用中”而達至的“一以貫之”“善與人同”的溥博通達，而不是在后世儒學中常見的那種教條主義的、片面排外的狹隘傾向。
【泮偉江】破解中國近代史的密碼——王人博《1840年以來的中國》讀后感
王人博先生的《1840年以來的中國》，是一本很難用通常學科分化的邏輯去定位的作品。作者本身的專業(yè)是憲法學，但無論是從書名、談?wù)摰闹黝}還是思考的廣度和深度來看，這本書的抱負顯然遠遠超越了法學學科的視野，而是深入到對中國1840年以來整個思想史的縱深處進行思考，所見及所思，都是涉及到古今中西交匯、碰撞和融合的大問題、大事···
【龍涌霖】從“殺身成仁”說重探孔子“許人以仁”的智慧
“殺身成仁”說中的評價邏輯并非是無條件的殺身即可稱仁，而是當君子終身推行禮義之道，且在義命不可得兼的情況下能舍身守道，方可稱仁。許仁是一種活化歷史、關(guān)照當下、激勵未來的孔門施教活動。
【姜哲】理解與信仰的循環(huán)——中國經(jīng)學思想的恢復性重構(gòu)
本文主要以符號學的“內(nèi)涵系統(tǒng)”及“元語言”為形式構(gòu)架, 以西方現(xiàn)代詮釋學的相關(guān)理論為充實性內(nèi)容, 一方面以之消解“小學”和“史學”對經(jīng)學文本的“語料化”和“史料化”, 另一方面以期重新闡釋傳統(tǒng)經(jīng)學中的相關(guān)問題, 并進一步為經(jīng)學思想和經(jīng)學信仰的“恢復”開啟新的可能性。
【趙金剛】孔顏樂處與宋明理學的展開
周敦頤提出“孔顏樂處”這一問題在宋明理學的發(fā)展中具有“貫穿性”，隨著理學的展開，“樂”從境界轉(zhuǎn)化為“本體”，獲得此樂的方式也更加的“簡易”，此種變化與理學所要面對的人的生存處境的變化密切相關(guān)。而這也揭示出“孔顏樂處”本身的提出就與理學回應(yīng)佛教對人的生存處境的處理有關(guān)，正是漢唐經(jīng)學在人的心靈安頓上的回應(yīng)無法應(yīng)對佛教的挑戰(zhàn)，···
【景海峰】經(jīng)典的膨脹與歧出——儒家經(jīng)解史上的擬經(jīng)、擴經(jīng)及緯書
除了經(jīng)典系統(tǒng)本身的改變之外，在對這些經(jīng)典進行整理、解釋和演繹的過程之中，又衍生出了許多超離于一般解釋規(guī)則的形式，試圖在正解之外別選他途，或擬作，或增擴，或神話其事，使原有的經(jīng)典觀念遭到了強烈的沖擊。
【曹樹明】張載性論的邏輯層次
張載之性始從天道下貫，終又回歸與天道為一。他提出了兩個看似矛盾的命題「性即天道也」及「性與天道合一存乎誠」?！讣础故堑韧x。既等同，又何來「合一」？究其實質(zhì)，前者是存在論意義的，屬天道論，其性是天道之性；后者是境界論意義的，屬人道論，其性是形下之性。
【劉飛飛】王者以仁義治天下的理路及困境——論董仲舒天下觀念的內(nèi)在張力
然而其對世俗性與神圣性的糅合，使王者對天命的兌現(xiàn)和對天道的踐行必須通過巨大的物質(zhì)犧牲來實現(xiàn)。這樣，天下太平就只是一種表象，“天下”也無法獲得統(tǒng)一的內(nèi)涵?！疤煜隆边@個“無外”的生存空間本然地意味著整體性，并要求內(nèi)部的和諧。這需要天下內(nèi)部的各類群體在長期的交往中修正偏見，凝聚共識，適時地構(gòu)成一種新的交往形式、生存形態(tài)和···
【黃振萍】明清之際王學“清談?wù)`國”論質(zhì)疑
明末清初流行的“清談?wù)`國”論認為王學袖手談心性，使明王朝陷入危機乃至崩潰，而這其實有著特定的歷史語境，不可抽離來界定王學的性質(zhì)。王學興盛時，也是明王朝邊患劇烈之時，考察王門后學在抗倭中的作為，以及邊將翁萬達的經(jīng)歷，可以發(fā)現(xiàn)，王門后學以國家為己任，勇于任事，履艱危，能自豎立，以志節(jié)振拔于一時，遠非所謂“清談?wù)`國”可···
【李菁】悼念張祥龍先生：從《星際穿越》看親親現(xiàn)象學
本文節(jié)選自李菁著《在-是：海德格爾與維特根斯坦》的最末一章“連山：親親與是”，內(nèi)容源出在2015年廣州中山大學中國現(xiàn)象學年會宣讀之論文“親親：從《星際穿越》看現(xiàn)象學第五階”。張祥龍先生在大會閉幕報告時曾言:“蘭州大學李菁教授下午的報告和我的報告有相近的地方?！北疚牡脧埾辇埾壬T啟發(fā)，茲以紀念。
【王燕】英國漢學家倭妥瑪?shù)奈膹R書寫
1879年，英國駐華領(lǐng)事、漢學家倭妥瑪在上海出版了《文廟祀位指南》，這是西方人撰寫的第一部孔廟祀位專著，在孔廟文化中外交流史上具有里程碑意義。該著輯錄了177位清代同光年間得以奉祀孔廟的歷代名賢的生平與著述。
【白立超】傳統(tǒng)儒家論“血流漂杵”：價值共識與史實考究
《尚書》記載牧野之戰(zhàn)“血流漂杵”，孟子以仁政立場質(zhì)疑《武成》的記載，旗幟鮮明地表達了儒家的反戰(zhàn)立場，王充、趙岐等學者在過辭說的基礎(chǔ)上不斷完善。對“血流漂杵”歷代詮釋的梳理，讓我們看到儒者通過歷史事件的敘述、重構(gòu)來實現(xiàn)其價值的論證和秉持、并不斷強化的過程，而對“血流漂杵”史實研究與回應(yīng)，也是儒學思想立足現(xiàn)代學術(shù)的必由···
【顧家寧】黃宗羲的泰州批判與晚明儒學轉(zhuǎn)型
通過泰州批判，黃宗羲將儒學有關(guān)內(nèi)與外、心性與政治問題的思考推上了新的層次，凸顯了一種包含社會、政治取徑，在更高層面重構(gòu)儒家德性政治的思路。一方面，繼承泰州的個體意識（師道論）而又突破其以個體道德外推的經(jīng)世模式（孝弟經(jīng)世論）；另一方面，以儒釋德性功利之辨為基點反思社會政治秩序的根基，而把心性問題聯(lián)結(jié)于權(quán)力公正性···
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