【孔明】近代日本與孔府關(guān)系研究
自清末民初至全國抗戰(zhàn)爆發(fā)前，為因應(yīng)不同時期的對華侵略需求，日本朝野開展了不同形式的對孔府活動：從辛亥革命時期擁立衍圣公為帝的論調(diào)，到參拜孔廟、結(jié)交孔府、支援孔府文化事業(yè)、干預(yù)國民政府反孔運動、游說衍圣公東渡，甚至提出扶植衍圣公為傀儡政權(quán)首領(lǐng)。九一八事變后，日本的尊孔活動和圣裔拉攏，直接推動了國民政府走向全面尊···
【田文軍】中國哲學(xué)史與中國哲學(xué)史學(xué)
中國哲學(xué)史學(xué)的建構(gòu)，最基本的理論要求之一，是參照西方民族的哲學(xué)觀念，結(jié)合中國哲學(xué)的實際，闡釋哲學(xué)的意涵，從理論上界定何謂哲學(xué)。在中國哲學(xué)史研究中，人們只有先確立自己的哲學(xué)觀念，才可能確立自己的研究對象，具體考察中國哲學(xué)的歷史發(fā)展。
【丁四新 馮鵬】主體性的彰顯：中國哲學(xué)史的新書寫
《中國哲學(xué)通史·秦漢卷》的新書寫主要體現(xiàn)在徹底擺脫了舊研究范式及其話語體系的限制，直面秦漢哲學(xué)自身的觀念、命題、思潮、人物和著作等，并對秦漢哲學(xué)作了正面意義的梳理、發(fā)掘和詮釋，充分體現(xiàn)了中國哲學(xué)的主體性。
【馬來平】西學(xué)東漸中科學(xué)與儒學(xué)關(guān)系研究的回顧與省察
在西學(xué)東漸中的科學(xué)與儒學(xué)關(guān)系方面，我們所做的主要工作是：明確了明末清初西學(xué)東漸中科學(xué)與儒學(xué)關(guān)系的研究范圍；大致弄清了該時期科學(xué)與儒學(xué)關(guān)系演變的歷史軌跡；初步論證了科學(xué)與儒學(xué)具有根本上的相容性，二者應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)發(fā)展；嘗試提出了科技儒學(xué)的新概念等。
【張全省】宋代大儒張載的人格與思想之美
從一代大儒張載的生平事跡，為人與思想，人品與學(xué)問來看，我們深切感受到其身上體現(xiàn)出古代中國知識分子的君子人格之美，其思想的開新創(chuàng)造之美。
【方朝暉】中國哲學(xué)是如何可能的？ ——再談中國哲學(xué)的合法性危機
因此，從“是哲學(xué)”的角度為中國傳統(tǒng)哲學(xué)合法性辯護是成問題的。但這并不妨礙我們從“有哲學(xué)”的角度談?wù)摗爸袊糯軐W(xué)”或“儒家哲學(xué)”，就象我們談?wù)摶浇陶軐W(xué)、佛教哲學(xué)那樣，指現(xiàn)代人從哲學(xué)立場研究古人、從中建構(gòu)出哲學(xué)。
【高菱】知識與品性：先秦哲學(xué)中的“耕稼”之爭
隨著文明與社會的發(fā)展衍化，耕稼逐漸由政教整體的中心、急務(wù)隱退至邊緣。經(jīng)由君子小人之辨、力與德之辨，孔子的耕稼觀念從實義向德義轉(zhuǎn)化。一方面，掌握耕稼知識無助于挽救禮崩樂壞的危局，孔子推重更具政治文化影響力的君子之學(xué)；另一方面，耕稼與修德在轉(zhuǎn)化原始力量上又具有同構(gòu)性。
【黃玉順】本體與超越：生活儒學(xué)的本體論問題
生活儒學(xué)的態(tài)度是：必須解構(gòu)舊的本體論，然而同時必須建構(gòu)新的本體論。為此，必須追溯到“前本體”即“前存在者”的存在或生活，即：生活論或生活存在論為本體論奠基，本體論再為形下學(xué)（知識論、倫理學(xué)）奠基。
【王聰】馬一浮與西學(xué)
馬一浮一般被認為精通多國語言、泛濫西學(xué)而后歸宗儒家。但據(jù)資料顯示，馬一浮對外文的掌握遠談不上“精通”，對于西學(xué)也未達登堂入室之境。“學(xué)貫中西”之譽之于馬一浮，很可能只是出于后學(xué)之附會或以訛傳訛。馬一浮對西學(xué)的輕蔑乃至敵視，與其對西學(xué)理解之局限性、片面性有著直接的關(guān)系。
【孔明】日本對國民黨走向尊孔之促進
日本的文化侵略是促使國民政府走向全面尊孔的直接外因：出于加強文化上之國防、防止日本挾持圣裔的需要，國民政府克服內(nèi)部分歧，于1934年恢復(fù)祀孔、大修孔廟并優(yōu)待圣裔。與此同時，為改善中日關(guān)系，國民政府以中央名義派員參加孔廟落成典禮暨儒道大會，配合了1935年的中日邦交調(diào)整。凡此舉動，均在國民黨尊孔史和對日關(guān)系史上具有代表···
【于述勝 李曉美】孟子“道性善”的方法論意義
對于孟子性善論之內(nèi)涵，釋之者眾說紛紜。歧解迭出的根本原因，在于詮釋者無視其方法論前提，只是根據(jù)孟子的某些個別言論推衍發(fā)揮。孟子“道性善”的方法論前提是：談?wù)撊诵裕褪窃谡務(wù)撊松恼顟B(tài)；而正常與否，則取決于其人生狀態(tài)是否有利于人類之生生不息。
【陳睿超】實然何以推出應(yīng)然——北宋道學(xué)開創(chuàng)的實質(zhì)性進路
北宋道學(xué)的奠基人張載與二程則獨辟蹊徑,分別通過其“氣本論”與“理本論”的哲學(xué)建構(gòu)昭示出契合于價值應(yīng)然性特質(zhì)的客觀天道模式,從而以更完備的理論形態(tài)建立了事實與價值、實然與應(yīng)然的關(guān)聯(lián)。這一獨創(chuàng)性的“實質(zhì)性進路”，對于解答現(xiàn)代倫理學(xué)“如何從實然推出應(yīng)然”的問題亦具有啟發(fā)意義。
【李曉美】個人本位的社會主義——劉咸炘對個人本位與社會本位之爭的創(chuàng)造性闡釋
近代大儒劉咸炘在繼承中國傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上，深入剖析了“個人主義”與“社會本位”二論之偏弊，創(chuàng)造性地提出了“個人本位的社會主義”之論斷，堪稱繼往開來以創(chuàng)新中國教育理論之典范?！皞€人本位的社會主義”主張個人是無限時空關(guān)聯(lián)中的一個點，縱向貫通祖先后代，橫向連貫家國天下，因此教育要從個人的自我完善做起，以個人達于社會。
【唐文明】圣王史識中的絕對民主制時代
“軸心時代”與“幽暗意識”是張灝的中國古代思想史研究的兩大主題，其實都是從反思現(xiàn)代中國的烏托邦主義這個主題引申出來的。張灝的中國古代思想史研究著墨不多但呈現(xiàn)出頗為復(fù)雜的面目，極為深刻但也存在著頗為嚴重的問題。如果在此我們不再像張灝那樣服務(wù)于為一種以低調(diào)民主為根本特征的低調(diào)現(xiàn)代性辯護，而是在沃格林式認知的引導(dǎo)下回到···
【王聞文 沈順?！苛⑷藰O，續(xù)道統(tǒng)：宋儒視域下的“孟子與《易》之關(guān)系”思想發(fā)微
在面對《孟子》文本中并沒有引用《易》的相關(guān)內(nèi)容的情況下，宋儒仍堅持“孟子是知《易》”的，并從義理的角度加以闡釋。
【王聞文】再論朱陸之異：基于一種“心學(xué)”的視角
陸九淵的“心”乃是“天固本心”，認為此心由天所給予，強調(diào)萬物都由心而發(fā)；而朱熹的“心”則是“別有一心”，即認為除了天之本心外，亦有外在的經(jīng)驗之心，即心的無內(nèi)外性。簡而言之，朱熹和陸九淵最大的不同在“心”而不是“心與理”。
【任慧峰】柳詒徵的以禮釋史及其現(xiàn)代意義——以《國史要義》為中心
在民國時期競言史學(xué)革命、社會進化論、史學(xué)科學(xué)化的學(xué)術(shù)風(fēng)氣中，柳詒徵寶愛傳統(tǒng)，本著其與南菁書院的學(xué)術(shù)淵源，從禮的角度，對古代史學(xué)與史官文化作了富有創(chuàng)意的解讀。在《國史要義》一書中，他從史官職掌的政學(xué)背景、史書編撰的書法義例、正史各體的核心精神三個方面闡釋了其“史出于禮”的觀點。
【盧涵】《孟子·天下之言性章》再詮釋：兼論孟子人性論的思想史意義
本文通過梳理早期人性論的思想脈絡(luò)，說明早期以“習(xí)”描述“性”的普遍特征，由此引出孟子在《天下之言性章》中討論“性”的特殊意義，文中首先討論了學(xué)者目前關(guān)于此章爭議情況，并進而對此章按分層結(jié)構(gòu)的方式進行解釋，以“故”“利”與“智”作為各層的核心內(nèi)容，說明孟子對“性”與“故”關(guān)系的認識，并確定孟子在此章中所表達的態(tài)度。
【李璐楠】明宗與辨異：李材對何為儒學(xué)的思考
面對晚明三教混雜的現(xiàn)象，正學(xué)與異端問題成為晚明儒者的共同關(guān)注。李材立足于《大學(xué)》的“知止”和“修身”觀念，重建儒家心性、經(jīng)世合一之學(xué)，并以此作為區(qū)分三教的標(biāo)準(zhǔn)。因此，李材提出的“止修之學(xué)”具有三重意義：回應(yīng)心學(xué)流弊、嚴明儒釋之辨以及重思心性與秩序的關(guān)系。
【吳倩】宋代儒者與宗族重建之關(guān)系探微
宋代的宗族重建不僅是隨著經(jīng)濟變遷而自然發(fā)生的歷史現(xiàn)象，而且在很大程度上是儒家學(xué)者主動設(shè)計的結(jié)果。儒家知識分子的理論探索與實踐創(chuàng)制在宋代宗族重建中起了關(guān)鍵作用。
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