【陳永寶】論朱熹的理學(xué)與美學(xué)的融通
朱熹的理學(xué)與美學(xué)并非截然為二，而是二位一體。朱熹的理學(xué)構(gòu)成了其美學(xué)存在的本體，即道者文之根本；同時(shí)，由于美學(xué)的存在，朱熹的理學(xué)不再是苦澀難咽的道德戒條，而趨向于?“從心所欲不逾距?”的合和之境。至此，朱熹理學(xué)構(gòu)建了其美學(xué)存在的骨架，美學(xué)拓展了理學(xué)的視野。進(jìn)而，美學(xué)的存在，進(jìn)一步遏制了理學(xué)由儒家滑向法家深淵的趨勢?！ぁぁ?/p>
【楊澤波】“太虛即氣”之“即”當(dāng)為“是”義考論——對牟宗三解讀的反思
牟宗三將“太虛即氣”之“即”解釋為“不離之即”，屬于“六經(jīng)注我”，意在凸顯儒家“天道性命相貫通”的傳統(tǒng)，以完善三系論的分判。我們可以借此消化牟宗三的儒學(xué)思想，但不宜認(rèn)為這就是橫渠思想的原貌。不明白這個(gè)關(guān)系，受牟宗三影響形成先入之見，是造成目前橫渠研究多有混亂的根本原因。
【程旺】儒學(xué)的醫(yī)療與醫(yī)療的儒學(xué)——儒學(xué)生命教化論的一個(gè)新維度
從儒學(xué)與中醫(yī)學(xué)互為觀照的歷史傳統(tǒng)看，儒學(xué)和中醫(yī)學(xué)都主張身心一體，且都未忽略身心、內(nèi)外之間的交關(guān)、交互影響，二者都是生命的學(xué)問、教化的學(xué)問，都指向生命的教化，儒與醫(yī)之間可以相得益彰、互為啟益，將兩個(gè)視域結(jié)合起來，生命的教化可以更有厚度。
【曾海龍】從“斷裂說”與“游魂說”看觀念儒學(xué)的存續(xù)
如果以外在的視角拘泥于特定的理論模式或某些具體的史實(shí)，當(dāng)然不能對作為思想價(jià)值觀念的儒學(xué)存續(xù)作出肯定的解讀。儒學(xué)在現(xiàn)代如果能夠在一定程度上與政教制度相互制衡并獲得效用，那么現(xiàn)代儒學(xué)就展現(xiàn)出一種與傳統(tǒng)儒學(xué)完全不同的存在方式，進(jìn)而彰顯儒學(xué)價(jià)值的普遍性。
【李若暉】《詩·商頌·那》禮制與鄭玄更禮
在漢代之前，儒家從未執(zhí)掌過政權(quán)，其禮學(xué)傳承中也缺乏經(jīng)國大典。西漢元成之際，今文經(jīng)學(xué)直接以家人之禮的親親來制定經(jīng)國大典，未能奠定大一統(tǒng)王朝立國之基并展示其歷史意義。代之而起的古文經(jīng)學(xué)則致力于為現(xiàn)行體制辯護(hù)，激烈指責(zé)今文經(jīng)學(xué)“推士禮以致于天子”，并以現(xiàn)行體制為基準(zhǔn)，在儒學(xué)內(nèi)構(gòu)建超絕性的天子之禮。
【劉溪】儒生與科技：從納蘭性德《淥水亭雜識(shí)》看清初士人格物風(fēng)尚
清初文人納蘭性德以詩詞著稱，而其所著《淥水亭雜識(shí)》為學(xué)界所忽視。其實(shí)，該書作為一部專研格物的筆記，不僅包含諸多傳統(tǒng)格物門類，還涉及許多西方科技的內(nèi)容，對于研究明末清初科技發(fā)展與儒學(xué)內(nèi)在轉(zhuǎn)型等問題均具有重要參考價(jià)值。
【王中江】儒學(xué)的新開展與公共實(shí)踐：韓愈的典范性
在儒學(xué)延長線上的韓愈，面對儒學(xué)內(nèi)部的單向度發(fā)展和萎靡的現(xiàn)狀，面對佛學(xué)和道學(xué)的挑戰(zhàn)，以別開生面的魄力和使命擔(dān)當(dāng)，苦心建立儒學(xué)的道譜和自我認(rèn)同，闡揚(yáng)儒家的精神和價(jià)值，以無畏的道德勇氣實(shí)踐和證成儒家的入世苦行。作為一位真正的儒者，其言其行都具有典范性。
【王國明】“太一”發(fā)微——基于天學(xué)視域的考察
“太一”大致經(jīng)歷了從天學(xué)到神學(xué)再到哲學(xué)的嬗變脈絡(luò)。象征北極或天極的位置，正是“太一”天學(xué)意涵的核心，也是其基源性意義所在，其神學(xué)或哲學(xué)意涵皆由此派生與展開。因此，無論從神學(xué)信仰還是哲學(xué)意涵上理解“太一”，均須以其最初的天學(xué)背景為底蘊(yùn)
【羅淼 甄龍】論王船山“有限的”歷史進(jìn)步論
事實(shí)上，王船山的“歷史進(jìn)步論”僅在民眾生產(chǎn)生活之器和與之適應(yīng)的社會(huì)政治制度這兩個(gè)有限的維度上成立。其歷史進(jìn)步論有兩種模式：一是線性進(jìn)步模式；二是“舊破新立”的沿革模式。不過，在有限的維度內(nèi)肯定歷史進(jìn)步，不等于王船山是絕對的歷史進(jìn)步論者。
【宋立林】孟子性善論的五重層次
孟子的性善論是性本善論，不是性向善論，其論證包含著五個(gè)層面的問題，其一，“人性由人禽之辨而顯”，此層面是楷定人性的外延；其二，“圣人與我同類”，此層面突出“本善”非“向善”；其三，“可欲之謂善”，此層面突出內(nèi)在主體；其四，“即心言性，即情顯性”，此層面綜合闡明性善之說；其五，“不善非才之罪”，此層面廓清惡非本有。
【韓星】從歷史的視角看禮教
對于禮教，須從歷史的觀點(diǎn)來看，回到源頭加以考察，剖析其深刻內(nèi)涵，衡定其歷史地位，以儒家經(jīng)典為依據(jù)，講清楚其內(nèi)涵與地位、意義和價(jià)值以及后來的異化。應(yīng)當(dāng)在深刻反思其發(fā)展演變歷史的基礎(chǔ)上，正本清源，返本開新，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以仁為本，仁禮并建，構(gòu)建具有自由、平等精神，充滿人文關(guān)懷的新時(shí)代的新禮教。
【黃玉順】研究馮友蘭新理學(xué)的意義——馮友蘭新理學(xué)研討會(huì)致辭
今天來講我們研究馮先生新理學(xué)的意義，不是要去繼承他的某些具體的哲學(xué)結(jié)論，而是要學(xué)習(xí)他的基本方法，特別是他的那種基本精神和態(tài)度，以此啟示一種復(fù)歸與重建，即復(fù)歸于我們的本源性的生活情感，在這種大本大源上重建中國哲學(xué)。
【陳壁生】信仰與理性之間的宇宙論探尋——讀八卷本《馮達(dá)文文集》
新出版的《馮達(dá)文文集》八卷本中，馮達(dá)文先生呼吁重新評價(jià)“宇宙論儒學(xué)”。回到中國文明自身的內(nèi)在脈絡(luò)中，宇宙論往往構(gòu)成歷史哲學(xué)、道德哲學(xué)的母題，而宇宙論所影響下的禮學(xué)、典章制度之學(xué)的建構(gòu)，更塑造了中國的文化特征。
【劉強(qiáng)】“人禽之辨”：中國傳統(tǒng)文化之始基
在中華傳統(tǒng)文化的形成發(fā)展史上，由孔孟原始儒學(xué)所開出的“人禽之辨”，具有源頭性價(jià)值和始基性意義，不唯催生了孝道與禮制、仁心與善性、德治與仁政等一系列人倫正道，而且，作為一種蘊(yùn)含人類學(xué)和倫理學(xué)雙重視域的視角和方法，在詮釋中華傳統(tǒng)文化核心價(jià)值、解決中西文化的現(xiàn)代性差異方面，“人禽之辨”比之司空見慣而多有遮蔽的“中西之辯”···
【孔祥安】孔子的孝觀念及其內(nèi)在理路
孔子的孝觀念將贍養(yǎng)、孝敬、諫諍、承志等作為內(nèi)涵要求，將“養(yǎng)心”作為子女盡孝的精神實(shí)質(zhì)?？鬃影研⒗卫蔚劓i定在血緣親親感恩之上，把子女對父母的“親愛”推到社會(huì)的“仁愛”，貫通了從孝到仁的內(nèi)在理路，指明了個(gè)體道德自覺和境界提升的實(shí)踐路向，探索出一條建構(gòu)仁愛社會(huì)的途徑?？茖W(xué)辯證地認(rèn)識(shí)孔子的孝觀念，具有重要的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。
【李震】從邵雍到朱子：“一分為二”說的演變與定型
自邵雍至朱子，成卦解讀的確立標(biāo)志著太極本體觀與一元二體觀在易學(xué)領(lǐng)域的形成。對邵雍成卦理論的繼承在朱子自己的易學(xué)建構(gòu)中也發(fā)揮了重要作用。
觀思想研究：政治哲學(xué)的視角 立體封.jpg!cover_160_120)
丁明利《徐復(fù)觀思想研究：政治哲學(xué)的視角》出版暨高瑞泉序言
徐復(fù)觀以港臺(tái)新儒家聞名于世，與20世紀(jì)的三大思想流派均有牽涉，一直備受各方的關(guān)注與研究。本書基于中國政治思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，以理想政治及其辯難來界定政治哲學(xué)，并從理想政治“是什么”和“如何可能”兩大視角六大方面，詳盡闡述了徐復(fù)觀的政治哲學(xué)思想。
【陳壁生】劉寶楠《論語正義》的得與失
劉寶楠的《論語正義》對漢注采擇極為精審，但他最重要的貢獻(xiàn)，是從群書引《論語》內(nèi)容發(fā)掘《論語》的“漢人舊義”。20世紀(jì)敦煌文獻(xiàn)出土，使今人可以看到，劉寶楠的“漢人舊義”，有大量與新出土之說若合符契。同時(shí)，劉寶楠《論語正義》的問題，主要是大量引用先秦兩漢子書、史書中的說理之言，解釋《論語》語錄，因此，出現(xiàn)許多似是而非、···
【張城】經(jīng)史辯證，持世救偏——章學(xué)誠經(jīng)史觀新論
章學(xué)誠之經(jīng)史觀，核心即六經(jīng)皆史之經(jīng)史觀，周孔之分之圣人觀，即器明道之方法論，學(xué)于眾人之知行觀。章學(xué)誠看似尊史抑經(jīng)，實(shí)則為尊經(jīng)前提下納史入經(jīng)，經(jīng)史并重。由此，經(jīng)立基于制度實(shí)踐之史，史則隨時(shí)撰述提升為經(jīng)。
【姚中秋】絕地天通：中國式宗教治理之道與世界宗教分類之尺度
作為歷史事件，顓頊、帝堯持續(xù)進(jìn)行的“絕地天通”努力樹立了中國宗教體系之最大敬仰對象——天，其根本屬性是無人格性、不言。這一早期宗教革命推動(dòng)了人的發(fā)現(xiàn)與精神的人本化、理性化；絕地天通也構(gòu)成中國宗教治理之基本方法，型塑了獨(dú)特的中國宗教生態(tài)。
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