【顧家寧】事君與內(nèi)外：《論語(yǔ)》管仲評(píng)價(jià)發(fā)微
《論語(yǔ)》中孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)微妙而復(fù)雜?？鬃右环矫婵隙ü苤儆腥手鹿Γ安凰兰m難”并不構(gòu)成對(duì)其“未仁”的質(zhì)疑；另一方面，亦未許管仲為仁者，批評(píng)其“器小”。上述評(píng)價(jià)凸顯了儒家政治思想中的兩個(gè)基本問題，即事君之義與內(nèi)外之辯。
【曹婉豐】從“孝悌”到“舉孝廉”——略論漢代政治與倫理的同構(gòu)
西漢雖承秦的制度而立國(guó)，然而統(tǒng)治思想上卻極力矯正秦政的流弊，從統(tǒng)治者自上而下對(duì)“孝”的推崇、踐行到以此為基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)形成“舉孝廉”制度正是其中的重要舉措。這個(gè)過程折射出的不僅僅是所謂的儒學(xué)“獨(dú)尊”，更重要的是儒家政治觀念與價(jià)值取向?qū)?guó)家政治的多方面滲透與引領(lǐng)。“舉孝廉”制度的推行，一方面成為政府選拔和儲(chǔ)備人才、擴(kuò)大政權(quán)···
【李微】?jī)煞N道統(tǒng)譜系視域下的司馬光
有宋一代的道統(tǒng)論及所列道統(tǒng)譜系主要有兩種，一是帶有官方性質(zhì)的朱熹的道統(tǒng)譜系，二是以《諸儒鳴道集》為代表的民間道統(tǒng)譜系。作為北宋道學(xué)開山者之一的司馬光，在這兩種道統(tǒng)譜系中有著截然不同的地位：朱熹未將司馬光列入其道統(tǒng)譜系之中，而《諸儒鳴道集》不僅將司馬光納入其中，且在其人物序列中位居第二。
【景海峰】經(jīng)學(xué)與古典學(xué)
在人類歷史上，能夠持續(xù)的提供思想演進(jìn)與文明成長(zhǎng)的共識(shí)性元素，是經(jīng)典最為重要的特征之一，而這些元素的增強(qiáng)和力量呈現(xiàn)，又是在永恒的解釋之中得以實(shí)現(xiàn)的。所以，我們對(duì)經(jīng)學(xué)復(fù)興的理解與期待，只能在更高的哲學(xué)詮釋的意義上來進(jìn)行，而不能退居或者堅(jiān)守在文獻(xiàn)整理的古典學(xué)堡壘之中。
【胡振夏】周子“太極-陰陽(yáng)”的生生思想——基于“動(dòng)靜之神”的詮釋
事實(shí)上，周敦頤并非立足于太極揭示生生根源，同時(shí)也并非未反思元?dú)庹f，給予陽(yáng)變陰合根源性的說明。他主要立足于“動(dòng)靜互根”這一架構(gòu)展開詮釋，進(jìn)而揭示“太極-陰陽(yáng)”的生生思想?！皠?dòng)靜互根”的詮釋直接彰示與說明了極、神等根源性的內(nèi)涵，展示出“太極-陰陽(yáng)”為神妙的生生化成。
【衷鑫恣】道學(xué)的團(tuán)體化：宋儒結(jié)黨，明儒結(jié)社
儒家有一個(gè)游離于政治權(quán)力體系之外的結(jié)社傳統(tǒng)，從孔子攜門人周游列國(guó)，儼然流亡團(tuán)體，到東漢太學(xué)生以名節(jié)相尚釀成黨錮，再到宋明道學(xué)講學(xué)成風(fēng)開宗立派，不絕于史。宋儒歐陽(yáng)修公然提出君子有黨論，為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)。至朱子，已慣于以“吾黨”“吾徒”號(hào)召志同道合的道學(xué)同仁。朱子之喪，即便遭遇政治高壓，仍有千人會(huì)葬。
【孫向晨】在現(xiàn)代世界中拯救“家”——關(guān)于“家”哲學(xué)討論的回應(yīng)
筆者認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)“雙重本體”的“雙重性”之于現(xiàn)代中國(guó)有它的必要性，但進(jìn)一步的歸約工作也可能帶來某種局限。在現(xiàn)代世界中拯救“家”是一個(gè)非常寬泛的論域，發(fā)揮“家”的力量才能夠形成一種“健全個(gè)體”，同時(shí)，“親親”才能夠發(fā)展出一種生命共同體的文化，一種溫暖世界的文化。
【方朝暉】儒家治道：預(yù)設(shè)與原理
本文試圖站在局外人立場(chǎng)來分析儒家治道的預(yù)設(shè)、原理、原則及其關(guān)系結(jié)構(gòu)，認(rèn)為儒家治道建立在中國(guó)文化的此岸取向這一基本預(yù)設(shè)之上，其最高價(jià)值原理可概括為天下原理、文明原理和大同原理，在此基礎(chǔ)上形成了德治原則、賢能原則、人倫原則、禮法原則、風(fēng)化原則、義利原則、民本原則等七條原則，儒家治道的一系列具體措施，皆可視為此七原···
【黃玉順】論社會(huì)契約與社會(huì)正義——荀子“約定俗成”思想詮釋
荀子的“約定俗成”思想蘊(yùn)涵著一般“契約”觀念，可運(yùn)用于政治哲學(xué)的“社會(huì)契約”問題；而這又與“社會(huì)正義”問題密切相關(guān)，即隸屬于儒家正義論的“仁→義→禮”理論結(jié)構(gòu)。在這個(gè)意義上，社會(huì)契約乃是“約定俗成”的結(jié)果，既涉及正當(dāng)性原則，即社會(huì)契約必須基于仁愛精神；又涉及適宜性原則，即社會(huì)契約必須基于特定時(shí)代的基本生活方式。
【黃玉順】生活儒學(xué)的話語(yǔ)理論——兼論中國(guó)哲學(xué)話語(yǔ)體系建構(gòu)問題
現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的“中西”“古今”話語(yǔ)即屬主體話語(yǔ)；而生活儒學(xué)的話語(yǔ)理論則因其“前主體性話語(yǔ)”觀念而超越“中西”“古今”話語(yǔ)并為之奠基。中國(guó)哲學(xué)話語(yǔ)體系的建構(gòu)，首先需要解構(gòu)中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)的傳統(tǒng)話語(yǔ)，超越“中西”“古今”對(duì)峙，才能建構(gòu)起一個(gè)新的“存在哲學(xué)→本體哲學(xué)→分支哲學(xué)”話語(yǔ)系統(tǒng)。
【方向紅】先驗(yàn)《易經(jīng)》引論——對(duì)《易經(jīng)》的現(xiàn)象學(xué)考察
《易經(jīng)》一方面被尊為經(jīng)之首、道之源，另一方面又被視為簡(jiǎn)單幼稚、充滿神秘色彩的卜筮之書。這種集褒貶于一身的矛盾評(píng)價(jià)之所以從古至今廣泛流傳，究其根本，是因?yàn)閷?duì)《易經(jīng)》的先驗(yàn)之維缺乏理解。帶著對(duì)先驗(yàn)諸特征及其作為工作方法的理解，本文回到易學(xué)研究的歷史當(dāng)中，清除其中的歧途和迷思，汲取先哲在先驗(yàn)路向上作出的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)，···
【張?jiān)倭帧坑竞图冶荆荷鐣?huì)變革思潮中的二重曲——兼與孫向晨教授商榷
中國(guó)近現(xiàn)代前夜的明清之季是一個(gè)社會(huì)思潮異?；钴S的時(shí)期。在這一時(shí)期，不僅出現(xiàn)了走向現(xiàn)代的個(gè)體的“欲本主義”，與之相伴的，還有回歸傳統(tǒng)的生命共同體的“家本主義”。這與其說體現(xiàn)了一種所謂的“雙重本體”，不如說在新時(shí)期“身體轉(zhuǎn)向”大背景下，開啟了一種“一身開二門”的以身為基的“二本一體”。
【郜喆】“進(jìn)化之理，文明之要，以禮為本”——廖平的“禮三本”文明進(jìn)化論兼及對(duì)康有為···
《倫理約編》是晚清經(jīng)學(xué)家廖平所作倫理學(xué)講義。在該書中，他用進(jìn)化的方式重構(gòu)了儒家經(jīng)典中的倫理思想。首先，他將《儀禮·喪服》中的尊卑倫理主體，構(gòu)擬為具有時(shí)間維度的進(jìn)化符號(hào)。以此為線索，廖平把《荀子》“禮有三本”說，拆分為從“奉一天”到“禮三本”的歷時(shí)結(jié)構(gòu)，使得孔子創(chuàng)制之“禮”成為人類從野蠻走向文明的進(jìn)化法則。最后，廖平又···
【劉偉】“絕地天通”：中國(guó)古代原始宗教的國(guó)家宗教轉(zhuǎn)向
“絕地天通”與其說是歷史事件毋寧說是宗教事件，僅從歷史、哲學(xué)角度去探究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。我們應(yīng)從宗教層面切入，結(jié)合神話及其相關(guān)文獻(xiàn)記載進(jìn)行綜合討論，才能真正做到對(duì)“絕地天通”的全面理解。這不僅是巫覡專職化、王權(quán)神圣化的邏輯起點(diǎn)，而且促使以天神崇拜和祖先崇拜為核心的古代國(guó)家宗教逐漸形成并日益成熟，也使原始宗教的核心要素得···
【黃玉順】儒家文明發(fā)展的時(shí)代問題
雖然這次疫情對(duì)人類世界的經(jīng)濟(jì)、政治與社會(huì)的影響之廣度、深度在歷史上是罕見的，但它并不能改變“現(xiàn)代性”與“全球化”這一時(shí)代本質(zhì)，討論儒家文明的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”，必須以這一時(shí)代本質(zhì)的判定為前提，故儒學(xué)之轉(zhuǎn)化與發(fā)展的目標(biāo)，可以概括為“現(xiàn)代性訴求的民族性表達(dá)”。
【郭沂】游吉的人性論及其歷史地位
游吉是中國(guó)思想史上第一位有意識(shí)地系統(tǒng)探討人性問題的人物，其人性論思想及其主要貢獻(xiàn)表現(xiàn)在四個(gè)方面。。游吉的人性論，不但是殷周之際以來人文主義和人性論思潮的新進(jìn)展，也對(duì)其后的學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生了深刻的影響，構(gòu)成了中國(guó)人性論史上的重要鏈環(huán)，但它一直沒有引起學(xué)者們的足夠重視，誠(chéng)為憾事！
【黃玉順】“事天”還是“僭天”——儒家超越觀念的兩種范式
所謂“外在超越”是說，外在于人的天是超凡的，即超出凡俗世界；而所謂“內(nèi)在超越”則是說，內(nèi)在于人的理性或心性是超驗(yàn)的，即超出感性經(jīng)驗(yàn)?？酌先鍖W(xué)與宋明理學(xué)都有內(nèi)在超越的維度，然而是兩種截然不同的超越范式：孔孟儒學(xué)并未取消外在超越之“天”，其內(nèi)在超越旨在“事天”；而宋明理學(xué)卻是以內(nèi)在的心性取代了外在超越之“天”，其內(nèi)在超越可···
【曾海軍】戴震哲學(xué)思想的重新審視——以《孟子字義疏證》中“如有物焉”為線索
根據(jù)《孟子字義疏證》所論，戴震主張的“以情絜情”，沒有了格物致知，連正心誠(chéng)意都付之闕如，卻讓情自帶一種天然的“不爽失”。他以“人無(wú)有不善”反對(duì)程朱之“性無(wú)有不善”，堅(jiān)持的并非性善論，而是人善論。他又反對(duì)荀子的禮義在外，將禮義收歸人性，看起來是想維護(hù)孟子內(nèi)在化的路線，實(shí)則將禮義世界坍陷于人心之中，而人心又陷溺于血?dú)庵小?/p>
【雷定京】北宋湘學(xué)的傳承方式及學(xué)術(shù)特色述略
北宋湘學(xué)的傳承方式主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是“石林芳問”的家傳；二是“聞?wù)f研討”的友傳；三是“還山肄習(xí)”的師傳。他們的學(xué)術(shù)特色主要表現(xiàn)在三個(gè)層面：首先，積極記載晚唐至宋初史事以訓(xùn)鑒時(shí)政；其次，辯證考察人倫性情以闡揚(yáng)修身養(yǎng)心之道；再次，重視經(jīng)典詩(shī)歌的教化功能以詩(shī)緣情化人、諷喻現(xiàn)實(shí)。
【常檣】中國(guó)儒學(xué)社團(tuán)發(fā)展現(xiàn)狀及使命擔(dān)當(dāng)芻議
就本質(zhì)屬性而論，儒學(xué)社團(tuán)的參與主體屬民間派，儒學(xué)社團(tuán)具有身份中介性、人員多元性、業(yè)務(wù)靈活性、話題實(shí)用性的突出特點(diǎn)。新時(shí)代儒學(xué)社團(tuán)的使命擔(dān)當(dāng)是：在講清楚儒學(xué)與中國(guó)、講清楚儒學(xué)與時(shí)代的基礎(chǔ)上，發(fā)掘提煉儒學(xué)核心價(jià)值理念，促進(jìn)儒學(xué)與當(dāng)代社會(huì)的“雙向互動(dòng)”，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)融入國(guó)民教育、滋養(yǎng)文藝創(chuàng)作、深入生產(chǎn)生活，推動(dòng)儒學(xué)的生活···
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