【陳金香】儒家個體道德建構(gòu)范式的初步確立及其當代啟示——以郭店楚簡儒家簡為中心
郭店儒簡立足于人，內(nèi)以情感為“由中出者”的情感道德的建構(gòu)依據(jù)，外以人倫為“由外入者”的理性道德的建構(gòu)依據(jù)。這種基于人的內(nèi)在情感與外在人倫建構(gòu)個體道德的范式，既充分考慮到了個體生存、發(fā)展的需要，也充分考慮到了群體生活的秩序需要，使個人生命在和諧的群體生活中達到最佳狀態(tài)。
【王錕】太極VS創(chuàng)造性——朱熹與懷特海本體論之比較
作為最高的本體范疇，朱熹的“太極”與懷特海的“創(chuàng)造性”既具有終極原理的面向，又具組織力、發(fā)動力的面向，二者意義相通；懷特海的本體論在強調(diào)超越性與內(nèi)在性、體與用之統(tǒng)一方面，更契合于朱熹。不同之處是：朱熹正是由太極的“生生不息之機”而上達“天地生物之心”，最后挺立起“仁”本體論，成就自己的道德形上學；而懷特海的本體論則是自···
【孫國柱】“學”的本體、工夫與境界——以方以智為中心的討論
為了更好地討論“學”的價值內(nèi)涵，本文以明清之際的方以智作為具體的考察個案，從本體、工夫與境界三個層面予以深入分析。在方以智的精神世界中，“學”具有豐富的內(nèi)涵，“學”的功能幾乎到了全用全體、無所不具的地步。方以智提出了諸多具有思想史意義的哲學命題，比如“藏悟于學”、“萬劫學人”等。
【朱漢民】中道：從《六經(jīng)》原典到儒家諸子
《六經(jīng)》原典的“中”與“禮”密切聯(lián)系，具有宗教禁忌與實踐理性一體化的思想特點。到了春秋戰(zhàn)國時期，儒家諸子進一步從《六經(jīng)》的“中”提升為“中庸之道”。儒家諸子在建構(gòu)中庸之道思想體系時，保留了與《六經(jīng)》之“禮”相通的實踐型特點，形成了儒家中道獨有的思想特色，它既是主客合一的，也是知行合一的，還是天人合一的。中道在中國傳統(tǒng)思···
【張祥龍】代際時間：家的哲學身份——與孫向晨教授商榷
“家”或“親親”不止于“在中國文化傳統(tǒng)中意義非凡”；如果說它是“人類存在的基本方式，是人類理解世界的基本路徑”，那么它也就是一種可被普遍追求的（而非普遍主義的）原則，在任何文化和人類的生活形態(tài)乃至意識形態(tài)中，都是或可以是意義非凡的。
【倪培民】再論心性之學與當代儒學的世界化
2018年，筆者曾以“心性之學與當代儒學的世界化”為題寫了一篇紀念唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀、張君勱四先生《為中華文化敬告世界人士宣言》（以下簡稱《宣言》）發(fā)表60周年的文章。文章以分析儒家心性論核心內(nèi)容之一的“人禽之辨”為例，表達了這樣一個主要觀點：《宣言》把心性論作為中華文化的核心，但對心性之學可以有兩種非常不同的理解。
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【林鵠】《宋會要》禮類與《中興禮書》及其《續(xù)編》 ——《宋會要》禮類諸門門名及···
復(fù)原《宋會要》的重點也是難點，是各類下諸門的門名及排序。以往研究對《永樂大典》事目及《宋會要》輯文所留存的指示門名的種種標志進行了較充分的利用，但對其他相關(guān)文獻的利用，尚嫌不足。本文針對《宋會要》禮類，嘗試在這方面做初步探索。文章發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)存文獻中，與《宋會要》禮類諸門門名及次序最接近的，應(yīng)當是《中興禮書》及···
【孫德仁】五百年來良知學的歷史境遇與學理進路
在歷經(jīng)明清之際的思想糾偏與近現(xiàn)代的話語轉(zhuǎn)型后，“良知”在古今中西維度的現(xiàn)代呈現(xiàn)使得人們困惑不已：今人之“良知”還是不是古人之“良知”？這一追問不是歷史向度的差別，而是存在本身的變化。良知內(nèi)在品性與歷史境遇的相互砥礪使得“五百年來王陽明”的問題省思，不僅涉及對良知自身絕對價值的叩問，也是關(guān)乎現(xiàn)代性視野下如何認領(lǐng)良知本真···
【陳赟】終極無為宇宙圖景中的生活意義問題——梁漱溟哲學中的宇宙與人生
“生活”作為一種向上的創(chuàng)造，其動力在《東西文化及其哲學》時期被系于意欲，但1950年代以后則被系于理性。理性不同于注重分別的理智，而是在生命要素（如知-情-意、理智-情感等）的平衡力與統(tǒng)一力。理性才是生命之所以具有活力、人之所以能夠創(chuàng)造文化宇宙的根本。
【葉樹勛】“德”與“得天命”的關(guān)系——西周“德”觀念的一個問題
在“以德受命”思想中，有所得是目的，“德”只是一個工具，體現(xiàn)的是周人的功利訴求；而在孔子、老子的改造下，“德”成為價值，有所得乃是修“德”、成“德”的基本途徑。自此，中國思想上的“德”乃能超越工具性思維，成為一純粹的道德概念。
【張晚林】論作為圓教文本的《中庸》
歷史上的佛教徒之重視作為儒家經(jīng)典文獻的《中庸》，就是因為《中庸》之義理可以會通佛教之圓修境界，也就是說，至少北宋早期的佛教徒是把《中庸》作為一種圓教文本來認知的。這種認知直接影響了二程、朱子等理學家，最后由朱子完成了以“四書”為主要文本的圓教教化體系。同時，“小人之中庸也”這一章，更能凸顯《中庸》作為圓教文本之內(nèi)···
【劉長煥】論王陽明與朱熹的心印契合與觀照 ——以《朱子晚年定論》為考量
考察王陽明《朱子晚年定論》的采集意圖，有利于將相隔三百年時空的“宋明理學”做一次同體觀照。這種觀照恰好是王陽明和朱熹就儒門內(nèi)在“覺悟”圣道理趣根本上的相應(yīng)、契合與內(nèi)證功夫的體現(xiàn)。開掘并磨礪這一“覺悟大道”的實修路徑與功夫，以期實現(xiàn)當代研究朱熹、王陽明學問方法和方向上轉(zhuǎn)型。
【強中華】性有惡端 心能擇善——荀子心性論發(fā)微
荀子的心性論可概括為“性有惡端，心能擇善”。詳言之：從本源上講，“性”生而具有；從發(fā)用上講，“性”自然發(fā)用。從結(jié)構(gòu)上講，“性”包括感覺、欲望、智慧三部分。從善惡上講，感覺、智慧不以善惡論；欲望具有趨惡的端倪，易于自發(fā)膨脹，導致惡的后果；但欲望并非全惡，相反，合理的欲望具有積極意義。
【強中華】孟子對人性惡端的暗示
孟子在闡釋他的性善論時，其表述實際上暗含了以下認識：人的感官欲望生而具有，亦屬人性；暗示了感官欲望中含有易于趨惡的因素，此種因素往往遮蔽了善端的有效擴充；意欲成善，行為主體必須發(fā)揮心的主觀能動性，努力抑制生而具有的惡端；生而具有的惡端自發(fā)，不易自我控制，因此，成就現(xiàn)實之善，還必須依靠來自他者的優(yōu)質(zhì)教育。
【劉強】蘇軾的“平生功業(yè)”與“憂困書寫”——兼論蘇軾“和陶”之緣起及其晚年心境
本文通過對蘇軾《自題金山畫像》、“經(jīng)學三書”、“和陶詩”之緣起及其晚年心境的深入探析，認為蘇軾在貶謫之地開始并最終完成的經(jīng)學及文學創(chuàng)作，本質(zhì)上是一種致敬圣賢、砥礪人格、征服厄運、超越體制的“憂困書寫”，其最終的指向，乃是“文格”與“人格”上的自我救贖和最終完成。
【劉飛飛】從觀念史角度考察中國古代政治——對梁治平《為政：古代中國的致治理念》···
為政”兼具倫理與政治的特點致使以上五個觀念之間彼此相涉。觀念演變軌轍的背后是人的生存處境的變化。五者之中，“天下”具有統(tǒng)攝地位，其觀念形態(tài)在一定程度上克服了“天下主義”、“天下秩序”的狹隘化樣貌?！疤煜隆钡囊?guī)范性使為政者把“以民為本”、“天下為公”作為施政方略，但由此導致的公私不分、家國一體、禮法糾纏構(gòu)成了古人的生存處境···
【郭齊勇】尊生明有 主動率性——王夫之哲學的特質(zhì)
熊十力曾指出，王夫之哲學的特質(zhì)有四個方面:尊生，明有，主動，率性。王夫之闡發(fā)《周易》經(jīng)傳的思想，把宇宙看作是生機盎然、永遠運動的宇宙，強調(diào)自然、社會、人生之變動不居，肯定與時俱進的儒家精神。其“天地之化日新”之精神內(nèi)涵的動靜觀、矛盾觀及“乾坤并建”“兩端生于一致”的宇宙觀及思維模式極有價值。
【杜崙】中國傳統(tǒng)的“合法統(tǒng)治類型”：倫理政治
茲先簡述倫理政治產(chǎn)生的歷史淵源及原則，然后以先秦儒家，特別是孔孟荀的思想為例論述儒家“倫理政治思想”五個組成分（內(nèi)圣外王、君子之治（德政、禮治）、核心價值“仁”，治理目的“人人向善”和至上神“天”）以及作為倫理政治“合法性原則”和“合法性理由”的“仁政”。
【陳赟】自然與天道：船山哲學中的“終極無為宇宙觀”
船山哲學中的“自然”意味著一種與“人為”不同的自發(fā)性運作方式，它無法為人的知能所穿透，也不能被理解為作為根據(jù)的終極因或造物主，而是一種自發(fā)性、自本自根的以自正性命為指向的秩序，后者指向一種在終極層面無為自然的宇宙觀。
【毛朝暉】經(jīng)學在現(xiàn)代學術(shù)中的艱難定位——唐文治與無錫國專的課程改革
現(xiàn)代教育是否還需要保留經(jīng)學課程？經(jīng)學課程適用于大學、中學抑或小學？經(jīng)學在現(xiàn)代學校課程中如何定位？這些問題都在民國“讀經(jīng)問題”的討論中引發(fā)廣汎爭議。唐文治在民國“讀經(jīng)問題”的討論中是力主讀經(jīng)的一位代表人物。自然，經(jīng)學的現(xiàn)代學術(shù)定位也是唐文治必須面對和回應(yīng)的問題。
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