【張學智】中國政治哲學的幾個側面
中國政治哲學的特點是關于治理國家的具體措施討論、規(guī)定得比較充分，而關于國家的政體形式討論得較少；大一統(tǒng)的中央集權實行得時間長，個人在中國政治中從未走向前臺，政治是利益集團間的制衡器，平衡了集團的利益，也就間接地施益于個人，缺少由上下力量博弈而出現(xiàn)的契約意識，重視德治，重視禮樂，民本思想源遠流長。
【爾雅臺】大學貫解（上）
周衰，賢圣之君不作，學校之政不修，教化陵夷，風俗頹敗。于是孔子獨取先王之法誦而傳之，以詔后世，三綱領八條目是也。
【陳永寶】朱熹的兒童哲學理論探微
朱熹的兒童哲學在邏輯上有三個發(fā)展階段，即《朱子家訓》的初級道德勸導階段、《童蒙須知》的工夫?qū)嵺`階段和《近思錄》的倫理理論建設階段。這三個階段主要以小兒、童蒙和赤子三個觀念為核心，是一個從低向高發(fā)展的階段。其中赤子之心是朱熹兒童哲學理論的核心指向。
【沈蜜 任鋒】制度為什么是通的——作為政書范例的《通典》與國家治理傳統(tǒng)
近代以來，中國傳統(tǒng)政制被納入專制政體的范疇類型之中，經(jīng)受了偏于消極的評論。而作為政書范例的《通典》顯示，中國傳統(tǒng)強調(diào)政制的古今兼容性和系統(tǒng)融合性，同時又與立國原理相配適，制度演進離不開這三方面的配合與制約。
【丁為祥】明代儒學留給我們的歷史遺命
心學與氣學雖然各有其不同的探索重心與關懷側重，但在明亡教訓的影響下，又不期而然地形成了認知科學的走向與以“天下”為本以及由之而來的“人各自為”的民主追求。所以說，科學與民主也就代表著明代儒學為我們留下的歷史遺命。
【王子劍】“至公時行”與“理一分殊”：陳亮之王道觀及其本體論根據(jù)
陳亮不僅反對朱熹將歷史截然劃分為王道與霸道兩個世界，而且主張從實然世界出發(fā)的“時行”與“隨分點化”等王道實現(xiàn)策略。但據(jù)此便將其說輕易判為“義利雙行，王霸并用”尚欠妥當，畢竟陳亮之王道觀不僅是以“至公”為其根本的價值追求，而且以“禮”作為王道實現(xiàn)的制度支撐與基本途徑。陳亮之“道”與“至公”并非單純的終極價值預設，而是以“理一···
【郭萍 黃玉順】“君子”人格的政治哲學意涵及其時代轉(zhuǎn)換
“君子”概念的這種政治哲學意涵存在著社會歷史形態(tài)的時代轉(zhuǎn)換，可借用黑格爾辯證法“正－反－合”三段式來描述：王權時代的“君子”有權無德；皇權時代的“君子”有德無權；民權時代的“君子”德權合一。
【郭齊勇】重寫中國哲學通史的學術嘗試
作者團隊以高度的“文化自覺”與“文化自信”，以深厚的學養(yǎng)學識，回答了“中國有無哲學”的問題，闡明了中國哲學的“問題意識”和特點；運用經(jīng)典詮釋的方法，重視“時代思潮”“范式”及其變遷。作者們的初衷是承前啟后，能代表現(xiàn)時代中國哲學史的最高研究水平。這個目標未必能夠達到，若本套哲學通史對深入發(fā)掘、探討中國哲學的工作能有一定的推···
【郭萍】從“群己權界”到“公私德界”——道德哲學原理的自由儒學之思
公德私德問題本身就是以現(xiàn)代社會公私領域的界分為前提，之所以要界分公私，其實質(zhì)與“群己權界”問題相對應，這其中也指示著一種與現(xiàn)代生活相匹配的道德模式——“公私德界”，而實際地確立“公私德界”的道德模式正是現(xiàn)代道德規(guī)范體系建構的核心內(nèi)容。這作為現(xiàn)代公民道德行為實踐的前提和基礎，乃是現(xiàn)代公民道德建設的當務之急。
【任鋒】大國禮治何以重要?——政制崇拜、治體論與儒學社會科學芻議
中國政治制度圍繞大一統(tǒng)秩序形成了系統(tǒng)與古今兩個維度上的通貫性，我們應從憲制體系中審視其得失利弊，注重治體論對于政治主體、政治原則和制度方略三者關系的均衡安排。錢穆由此對西方社會科學理論的權力、制度、組織和理性化等要素展開了深刻反思，顯示出傳統(tǒng)轉(zhuǎn)型中基礎原理層面的替代性路向。
【顧濤】禮與法的語源和“經(jīng)禮為法”的觀念形成
荀子注重"法而議"，重在抉發(fā)制度損益背后之"禮義"，形成儒學中重制度一派的立論根基，也構成法家與儒家的分蘗節(jié)點。以荀子為機軸的儒家法傳統(tǒng)，內(nèi)在的法理可用"經(jīng)禮為法"來概況，這一觀念為秦漢以來儒者所汲取，從而融入制度設計的框架結構中，成為制度變遷的法理源頭。
【吳天明】六代道德論
孔子“忠恕”之道排除了堯舜之道和春秋君子之道，只是對六君子之道的繼承和發(fā)展，其理論新意看似非常有限，但孔子以三代歷史為基本依據(jù)，根據(jù)人性自私方可驅(qū)動經(jīng)濟發(fā)展、天下為家不可逆轉(zhuǎn)的歷史發(fā)展規(guī)律，和三代君子誠實利人最終利己的治國經(jīng)驗，按照自己的國家治理理想，托古改制，而創(chuàng)造的利人利己的“新王之道”，不僅被后世思想家政治···
【白彤東】文明的邊緣——對華夏文明歷史地位與人類文明進程的反思
中國這一文明邊緣、相對隔絕、一枝獨秀的地位，也使得華夏文明得以長期連續(xù)，使得中國長期成為文明的輸出者。它也許沒有環(huán)地中海文明那么豐富，但是也有其獨特的方面和領先的地方。在與環(huán)地中海文明深入交流的今天，我們既不要妄自菲薄，也不要妄自尊大，從更廣的視野下考察不同文明的得失，在開放的條件下進行不流血的激烈競爭，這才···
【張新國】張子仁論與美德倫理
張載通過詮釋思孟“仁者人也”以“人之所謂人”論仁，聚焦的問題在于一個人應該培養(yǎng)什么樣的品德才能成為一個好人，顯示的是一種以美德論為中心而容納道德情感與道德法則的規(guī)范論倫理學。
【方朝暉】古今學者對性善論的批評：回顧與總結
歷史上對性善論的批評非常豐富，古往今來人們大約從如下七種立場出發(fā)，對孟子的性善論展開了批評，即：性無善惡說、性超善惡說、善惡并存說、善惡不齊說、性惡說、善惡不可知說、善惡后天決定說。本文的目的不在于為其中任何一種人性善惡說辯護，但試圖說明性善問題的復雜性。
【賴尚清】論儒家的道德律：普遍公共利益原則
本論文通過對盧梭的“公意”、康德的“道德律公式”、孔子的“道德法則”和朱子的“天理”進行會通，提出作為儒家道德律的普遍公共利益原則，認為它有狹義和廣義兩個層次：狹義即是人類普遍公共利益原則；廣義即宇宙普遍公共利益原則。
【孫海燕】在“邏輯清晰”中“證取價值”——論馮達文教授中國哲學史研究的特色與貢獻
先生之治學，乃以“邏輯清晰”和“價值證取”為宗旨：前者重在以理性化的論說，彰顯中國哲學演變的內(nèi)在邏輯，勾勒古典智慧的發(fā)展線路；后者旨在回歸中國哲學的本來面目，揭示不同思想家的價值取向與精神追求。
【姚海濤】荀子“兼”論大義述
經(jīng)梳理、歸納、研判可見，荀子“兼”論涵攝禮、法、術三大思想維度。其一，理政之“兼”角度言之，可名之為兼覆、仁厚之禮政；其二，權衡之“兼”角度言之，可稱之為兼別、權衡之法則；其三，寬容之“兼”角度言之，可曰之為兼人、寬容之術治。
【呂欣】朱熹的“學文”論
朱熹對《論語》“學文”之意的解讀，有其明“圣人之言”、回歸經(jīng)典本義的追求。而在回應《論語》“學文”之他解及弟子提問的同時，朱熹也順勢發(fā)展出一套自己對“學文”或“文”本身的解釋。關于“文”的界定和論說，在朱熹的學術思想體系中，與其經(jīng)典系統(tǒng)的構建息息相關。
【郭曉東】董仲舒《春秋》學之“異外內(nèi)”——以何休為參照系
“異外內(nèi)”之說，是兩漢公羊?qū)W最為核心的義旨之一。由于兩漢公羊師說大多失傳，董仲舒之說相對零散，唯有何休留下系統(tǒng)性的公羊“異外內(nèi)”說。何休的“異外內(nèi)”說，在董仲舒那里大體已具。董仲舒的論說雖然語焉不詳，但通過以何休為參照系，則可以得到更好的理解。大體上說，董、何對“異外內(nèi)”的理解并沒有太大的差異。然而，在對一些《春秋》···
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