【陳永寶】論蒙古朱子學的源流與特征
相對于“漢地”的朱子學發(fā)展，蒙古朱子學有其獨特的表現(xiàn)方式。主要側(cè)重于以倫理學為主導的朱子學面向，和以白話文為主導的教育方式。相對于日、韓學者對朱子學的研究，蒙古朱子學因時代的發(fā)展和內(nèi)在特點，又表現(xiàn)為一種“邊緣式”的朱子學研究
【顧永新】西漢《公羊》學授受源流考
所謂“先師董仲舒”當如顏師古所云，泛指某經(jīng)之學的早期研治者，嬴公實乃師承胡毋生，并未從董仲舒受學。至于胡毋生和董仲舒之間的關(guān)系，我們注意到緯書的相關(guān)記載，從而推知二人當在《公羊傳》文本成立的過程中都發(fā)揮了作用，漢人把胡、董二氏均納入《公羊》氏家學的傳承統(tǒng)緒中來，并且明確揭示二人所起的作用是“推演其文”，亦即文本的···
【陳來】張蔭麟、賀麟朱子太極動靜說論辯簡析
1930年賀麟發(fā)表了論朱子與黑格爾太極說的文章，張蔭麟即作了評議和討論。1934年馮友蘭的《中國哲學史》下冊出版，張蔭麟又對其中所述的朱子太極動靜說提出了意見。1938年張蔭麟以對馮友蘭書中朱子太極動靜說的意見為基礎，發(fā)表了關(guān)于這一討論的專論文章，賀麟則對之進行了細致的討論評議，使得相關(guān)討論更為深化。這一輪關(guān)于朱子哲學的···
【馬正平】美是本體 知行遞變： 人類實踐活動形上哲學原理
本文以中華傳統(tǒng)詩學、寫作學、美學、儒學、言語學的基本原理為基礎探討了中華民族實踐活動的知識成果中的焦點覺知與附帶覺知的整合思維結(jié)構(gòu)，并在此基礎上升華出了“知行遞變”的人類實踐哲學的內(nèi)在機制、基本原理的模型框架
【馬正平】美生真善：儒家道德發(fā)生的時空美學原理
本文運用音法、字法、詞源學方法和美學史方法將曾子“格物致知”闡釋為一種無限生命時空的創(chuàng)生活動，這樣一來，“與點精神”“格物致知”的審美化人格與“孔顏樂處”的道德化人格之間具有本末先后的生成性發(fā)生學內(nèi)在聯(lián)系。于是，揭示了儒學和王陽明“心學”這種“新儒學”是一種“美生真善”的道德發(fā)生的審美本體論、動力學的原道德學的實踐哲學原理···
【呂明烜】禮樂化制作：從三皇敘事看儒家的制作觀念
儒家學者一方面分疏制作的“法象天地”與“朝向禮樂”兩重內(nèi)涵，說明禮樂本乎自然而非背離自然，以回應“自然”維度之挑戰(zhàn)；一方面調(diào)整三皇敘事，將伏羲、神農(nóng)之外新納入的圣王燧人統(tǒng)貫進“皇”的典型形象，消融來自事功維度的“威脅”?！爸谱鳌笔侨寮谊P(guān)于技術(shù)哲學的重要表達，在物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天，反思制作的禮樂維度，對于我們理解人與技···
【張靖杰】緣復仇以明王義 ——《公羊傳》“九世復仇”說辨正
在齊滅紀一事上 ,《公羊傳》的作者賢齊襄公能復九世之仇，引起歷世爭訟。質(zhì)疑者往往從事理與經(jīng)義角度批評“九世復仇”為無稽之談，卻不明乎《公羊傳》本以《春秋》為借事明義之書，托齊襄能為遠祖復仇，實為張大復仇之義，并非真許復仇于九世之后。
【孔令宏】象與數(shù)的關(guān)系及其認識論意義
象與數(shù)是易學的基本要素，具有多方面的內(nèi)涵，需要上升到哲學的高度來認識。它們之間的關(guān)系，從歷時態(tài)來看有象生數(shù)和數(shù)生象兩種觀點；從共時態(tài)來看，象數(shù)的關(guān)系可以通過奇偶、常變、動靜、體用、陰陽等成對范疇而得以刻畫。
【爾雅臺】大學貫解（中下）
提撕操存是涵養(yǎng)功夫。才操存涵養(yǎng)則此心便在。
【爾雅臺】大學貫解（中上）
天命性于心，心作統(tǒng)率，其義有三：一曰虛靈不昧，二曰出令而應萬事，三曰道之工宰（荀子語）。
【毛朝暉】荀子禮論中規(guī)則與美德統(tǒng)一性的宇宙論論證
本文通過對荀子禮論的詮釋，論證在荀子的禮論中，規(guī)則與美德是自然人性與社會建構(gòu)、“天”與“人”、“性”與“偽”、理論與實踐的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一性是由荀子的宇宙論奠基的。這里所謂的“統(tǒng)一性”，是指規(guī)則與美德共同構(gòu)成荀子“善”概念的兩個要件，而且是相互建構(gòu)，不能彼此還原的。
【沈順?！總鹘y(tǒng)儒家心論及其反思
作為源頭的氣質(zhì)之心，兼有善惡兩種氣質(zhì)，因此可善可惡而不可靠。理學家主張將相對的氣質(zhì)之心與絕對的天理相統(tǒng)一，人心變?yōu)榈佬?。道心?nèi)含天理，道心指導下的人的生存因此成為合乎人性的生存，這便是真正的人類本質(zhì)。心理合一的工夫是一種普遍性超越，它強調(diào)了普遍天理對人心的主宰地位。
【段重陽】“繼之者善也”：萬物一體與天理的發(fā)生機制
對于宋明理學中廣義的心學傳統(tǒng)來說，善意味著在人對自身的行動規(guī)定中對生生之天理的“繼之”，也就是將萬物生成的根據(jù)作為自身行動的根據(jù)，由此世間的禮法之善才有了超越根據(jù)。天理不再直接是各種當行之則，而是要通過心的無內(nèi)外所達至的萬物一體才能顯現(xiàn)，并且經(jīng)由這種狀態(tài)下的主宰之心而發(fā)生為不同的當行之則。
【李天伶】立善與明倫——劉咸炘《內(nèi)書》倫理思想探要
善與倫常是劉咸炘《內(nèi)書》諸篇涉及較多的兩個重要主題，兩者在理解傳統(tǒng)與反思現(xiàn)代方面具有特殊的意義。劉咸炘基于天地生生之自然闡明善，明確善為人的本性，來自于天地生物之德，又參照天地分合之道，闡明倫常以天地為典范，為人群之根基。從劉咸炘的論述中可以看到，一方面，他是朱子理學傳統(tǒng)的繼承者和闡發(fā)者，另一方面，正是通過對···
【王順然】“樂崩”現(xiàn)象的背后：“大樂教”到“小樂事”轉(zhuǎn)向中的“學統(tǒng)”再造與禮樂關(guān)系重構(gòu)
發(fā)生在春秋戰(zhàn)國之際的“樂崩”，關(guān)系到自周初至戰(zhàn)國中晚期整個禮樂傳統(tǒng)所發(fā)生的深刻變革：從外在看，它代表著有完整樂制設計、支撐的周初“大樂教”，向著春秋以降注重“樂”的藝術(shù)性、娛樂性的“小樂事”狀態(tài)的轉(zhuǎn)變；從內(nèi)在看，它代表著從依賴于制度支撐的“學統(tǒng)”，向著基于歷史敘事以凝聚道德德性的形態(tài)轉(zhuǎn)變。
【朱一文】鄭玄的數(shù)學世界——鄭氏以數(shù)學注經(jīng)的方式、背景與歷史貢獻
從鄭玄三禮注看，他引鄭眾說注“九數(shù)”，暗示《九章算術(shù)》來源于《周禮》，并多次提到“粟米法”、使用“勾股術(shù)”。他又往往給出算法的大概或者其結(jié)果、而不給出計算細節(jié)，并以之來消除各經(jīng)典或版本之間的差異，其注緯書也用到數(shù)學，從而為后世學者創(chuàng)造了發(fā)展數(shù)學的文本語境。
【萬百安】如好好色：中國哲學中的知與行
“如好好色”與“如惡惡臭”的比喻的實質(zhì)性內(nèi)容是我們對善的愛和對惡的恨應該在認知和情感上同時存在。對于《大學》“如好好色”和“如惡惡臭”這一比喻，朱熹解釋為對我們每個人都追求的最終目標的描述。王陽明則認為這一比喻描述的并不是經(jīng)過多年的努力后道德知識與道德動機完全結(jié)合為一體的修身目標，而是描述了真正的道德知識自始即是的模···
【劉青衢】論王陽明悟道的三重體證——兼辨“神秘主義”論
然而，回到心學自身傳統(tǒng)，陽明走的是在實踐基礎上的直覺體證進路：他借助佛老的虛寂本體轉(zhuǎn)向儒家道德本體，以“生生”統(tǒng)攝“虛寂”，上達仁學，是為本體體證；又以解悟、證悟、徹悟為工夫次第，通過長期理論學習和現(xiàn)實磨煉，由漸悟而至頓悟，是為工夫體證；陽明久疑于“格物致知”問題，終在龍場大悟，由主體而上遂宇宙境界，是為境界體證。
【秦際明】形上與本體的相逢——中國形而上學建構(gòu)的歷史與問題
現(xiàn)代中國哲學的“本體論”其實包含了兩個有待進一步澄清的問題，一是中國思想中本有的道論是不是一種本體論？二是中國古代的本體論與西方哲學的本體論是什么關(guān)系？在詮釋轉(zhuǎn)換中，中國思想本身經(jīng)歷了復雜的歷史變遷。只有將中國本有的道論、中國佛教產(chǎn)生以來的體用論與西方哲學中的本體論的關(guān)系分辨清楚，中國哲學形而上學問題才得以澄清。
【向世陵】宋元明經(jīng)學的興起與治經(jīng)旨趣
宋學批評和否定漢學，從“舍傳求經(jīng)”到“疑經(jīng)改經(jīng)”，是深入經(jīng)典內(nèi)部進行的經(jīng)學變革。宋儒治經(jīng)的重心，既在“依經(jīng)立義”，又堅持“以理義去推索”，以便進達“圣賢藩墻”，凸顯了道統(tǒng)論意義的經(jīng)學主旨。
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