【郭沂】國家意識形態(tài)與民族主體價值相輔相成――全球化時代馬克思主義與儒學(xué)關(guān)系的···
中國化的馬克思主義和經(jīng)過改革的儒學(xué)不但相互補(bǔ)充、相互配合，而且相互吸收、相互滲透。作為西方文明先進(jìn)思想的馬克思主義和作為中國傳統(tǒng)文化主干的儒學(xué)的結(jié)合，預(yù)示著中西文化融合進(jìn)入實(shí)質(zhì)階段。我深信，在馬克思主義和儒學(xué)共同構(gòu)成的基本價值體系的推動下，中華文明必將迎來偉大的復(fù)興。
【張豐乾】“敬天法祖”與中國本土傳統(tǒng)宗教的理解與命名
所以說，敬天法祖之教，簡稱“天祖教”，才是中國本土的、固有的、歷史最悠久、影響最深遠(yuǎn)的宗教，是中國傳統(tǒng)文化得以滋生繁衍的土壤。只有這個宗教才可以和基督教、佛教等外來宗教相提并論。
【王雪梅】祭之在祠：祠堂空間的圣與俗——以朱子《家禮》為中心
透過《家禮》，可見朱熹禮儀世界的神圣維度：祭之在祠、祭之在時、祭之以物、祭之以誠共同構(gòu)建了祠堂為中心的神圣空間；同時，在祠堂舉行的冠、婚、喪人生禮儀以及日常禮儀則顯示了祠堂作為凡俗空間的面相。
【韓立坤】“道德形而上學(xué)”的專屬認(rèn)識論何以可能?——以熊十力為中心
面對科學(xué)的沖擊，早期現(xiàn)代新儒家致力于闡述儒學(xué)認(rèn)識論的特殊性與合法性。作為代表人物，熊十力認(rèn)識到儒學(xué)危機(jī)根源于“本體認(rèn)識”的合法性。為此，他參照“哲學(xué)”范式，引進(jìn)理智與思辨，并將其與傳統(tǒng)的體證法、修養(yǎng)法相結(jié)合，設(shè)定了“思辨法—直觀法—修養(yǎng)法”的方法流程。
【李勇】政治不平等的兩個論證
以貝淡寧和白彤東為代表的賢能政治學(xué)者反對政治平等，提倡政治不平等。他們的論證依靠的是對政治共同體的目的論的特定解讀，同時他們的論證可以重構(gòu)為工具主義和非工具主義兩種版本。本文通過對這兩個版本的重構(gòu)，指出政治不平等的工具主義論證面臨政治權(quán)利作為基本福祉反駁和滑坡論證反駁，而政治不平等的非工具主義論證面臨專家-老···
【孫磊】“家國同構(gòu)論”的重新審視——以周代國家秩序構(gòu)建為中心
對20世紀(jì)有關(guān)“家國同構(gòu)論”各種理論的批判性反思，是重新理解中國傳統(tǒng)政治中家國關(guān)系的關(guān)鍵，也是重建以“家”為方法的現(xiàn)代中國國家理論的根本。本文試圖從歷史政治學(xué)的視角，以家國關(guān)系為根本問題，以中國周代國家理論構(gòu)建為核心，探討其中所蘊(yùn)含的親親與尊尊的張力，思考家國文化如何通過調(diào)和親親與尊尊維系中華政治文明的傳承，并在此···
【吳震】明清之際人性論述的思想轉(zhuǎn)變及其反思
陳確、顏元不僅對宋儒的道德本體論提出質(zhì)疑，甚至反對“變化氣質(zhì)”這一宋明儒的共法。他們以自然人性論為基本立場，對宋儒基于天理觀的本質(zhì)人性論實(shí)施了“思想突破”。陳確、顏元以及后出的戴震以人性問題為突破口對理學(xué)的批判，預(yù)示著理學(xué)傳統(tǒng)的斷裂。
【孟慶楠】人倫的更迭與延續(xù)：圍繞冠、婚、喪、祭之禮的考察
傳統(tǒng)禮學(xué)對人與人倫秩序的理解，并不是從個體的角度著眼的，而是立足于人倫關(guān)系的整體。在這種整體性的思考中，以冠、婚、喪、祭之禮構(gòu)建出了人倫代際生成發(fā)展的時間性序列。一方面，冠禮、婚禮標(biāo)志著新的代際的開始，成人的男女在結(jié)合中孕育生成著新的人倫關(guān)系。另一方面，逝者的神魂通過喪禮而獲得安頓，并在祭禮中始終與家族保持著···
【柯小剛】杜甫詩的儒家解讀
儒家之為儒家的根本規(guī)定在于天人之際的仁性感通，這與詩之為詩的本質(zhì)有著本原性的深刻關(guān)聯(lián)。從儒家思想出發(fā)重讀杜甫，思考何謂“詩史”，可以克服西方詩學(xué)加諸中國詩歌傳統(tǒng)的“抒情詩”偏見。
【翟奎鳳】本天與本心：宋明時期的儒佛之辨與朱王之爭
就儒家而言，過于強(qiáng)調(diào)“本天”與過于強(qiáng)調(diào)“本心”可能都有所偏，本天與本心可以統(tǒng)一起來。“天”表示存在之統(tǒng)體、本體、主宰、義理，心為主體、靈明、知覺、思想，心與天通；但心與天也不能等同起來，以使得主體既不失能動性，又要有敬畏心，避免主體性、個體性的膨脹與傲慢。
【李東陽 貝淡寧】先秦賢能政治觀的形成與嬗變
先秦時期是賢能政治觀由萌生到成熟的重要時期。早期“賢”與今天所理解的道德有很大區(qū)別，而道德意涵本身也有一個由最初的“合道德性”發(fā)展為“道德”的過程。先秦賢能政治觀幾經(jīng)改易，分別經(jīng)歷了以“堅(jiān)”為“賢”、以“財(cái)”為“賢”、以“德”為“賢”三個不同階段，反映了上古時期尚“力”的氏族社會、殷周前期尚“財(cái)”的宗法社會、春秋戰(zhàn)國尚“德”的士民社···
【何俊】還理于《象》 ——葉適易學(xué)的破與立
宋代理學(xué)以易學(xué)為理論架構(gòu)，但各家立論不同決定了對易理的不同闡揚(yáng)。葉適集永嘉事功學(xué)之成，與朱、陸鼎立。陸學(xué)以心為本，故葉適于易學(xué)尤以破程朱理學(xué)為主。葉適從文本與思想兩方面否定《系辭傳》與《序卦傳》，主張以《象傳》為依據(jù)，兼及《彖傳》，還理于象，于事上呈現(xiàn)義理的豐富性，從而為事功學(xué)確立易學(xué)論據(jù)。
【王學(xué)典】從經(jīng)學(xué)到史學(xué)——現(xiàn)代《尚書》學(xué)的開創(chuàng)與發(fā)展
“化經(jīng)為史”是以學(xué)科化知識的形態(tài)，以專業(yè)化的現(xiàn)代學(xué)術(shù)方式，過濾掉了經(jīng)學(xué)所曾包含的、在中國古典社會綿延了數(shù)千年的傳統(tǒng)倫理價值與信仰體系。在現(xiàn)代《尚書》學(xué)的構(gòu)建過程中，在經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)化為史學(xué)的過程中，經(jīng)典的注解和敘事被現(xiàn)代學(xué)術(shù)的學(xué)科研究形式所取代，傳統(tǒng)價值倫理體系失去了文獻(xiàn)依托，這一盲區(qū)使儒家思想的表達(dá)方式和傳播途徑面臨···
【王坤鵬】“均”之思：社會轉(zhuǎn)型期思想變化的一個案例
先秦諸子針對現(xiàn)實(shí)問題集中闡發(fā)了包括均地、均政與均貧富等在內(nèi)的“均”觀念。均地之議主要從保民生、盡民力、土地管理及賦稅征收等角度生發(fā)，均政之議包含均平爵祿、均用民力、均治天下等不同層面。
【劉百淞】作為新文化運(yùn)動右翼的梁漱溟先生
新文化運(yùn)動是中國革命勢力的左右兩翼共同發(fā)起的。作為新文化運(yùn)動右翼的梁漱溟先生，以佛學(xué)作為信仰，以儒學(xué)作為回答人生問題的方便法門，以鄉(xiāng)村建設(shè)作為解決中國問題的有益探索，從右到左，左右互濟(jì)，而后帶著問題離開這個世界。
【吳倩】論明代儒學(xué)的三種鄉(xiāng)治模式
明代儒學(xué)的經(jīng)世取向從宋代“得君行道”的上行路線轉(zhuǎn)變?yōu)椤盎癯伤住钡南滦新肪€。面對社會世俗化趨勢與社會關(guān)系變遷，儒學(xué)思想在鄉(xiāng)村治理上發(fā)展出宗族、鄉(xiāng)約、講會三種典型模式。三者在一定意義上代表了民間社會自治的力量，顯示出儒學(xué)因應(yīng)社會實(shí)際進(jìn)行自我調(diào)適的實(shí)踐成就。
【楊萬江】法治的市場經(jīng)濟(jì)如何可能——論荀子政治哲學(xué)的基本線索和核心問題
荀子政治哲學(xué)貫穿著一條法治的市場經(jīng)濟(jì)如何可能的基本線索和核心問題，即從性惡論所描述的人在自然狀態(tài)下依靠暴力爭搶謀利的人類生活，轉(zhuǎn)變到通過“化性起偽”的道德和“明于天人之分”的禮法所構(gòu)造的治理秩序，然后在以互不侵害的方式謀利的法治社會中，通過彼此“給人之求”的供求關(guān)系及其欲與物“相持而長”的市場經(jīng)濟(jì)原理，獲得利益的實(shí)現(xiàn)。
【李毅】從“與敬為一”到“敬之提升”：朱子敬論新探
眾所周知，朱子工夫論的宗旨是“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知”，其中二者的順序是不能隨意調(diào)換的，因?yàn)榍罢呤呛笳咧?，“敬”在朱子工夫論中的地位更為基礎(chǔ)，朱子自己說“主敬以窮理”[1]，朱子大弟子黃榦復(fù)述其師工夫論說“謂致知不以敬，則昏惑紛擾，無以察義理之歸”[2]，都指出了這一點(diǎn)。對于這一基礎(chǔ)性工夫，朱子多從實(shí)踐角度指明其方法，···
【林榕杰】從孟子論伯夷、柳下惠等圣賢看其進(jìn)退觀
孟子認(rèn)為伯夷、伊尹、柳下惠、孔子代表了在出處進(jìn)退問題上的四種不同做法，而其相同之處為趨于仁以及“歸潔其身”。他還指出孔子有“見行可之仕”、“際可之仕”與“公養(yǎng)之仕”，這代表了仕的三種層次。另外，在孟子對舜、百里奚與子思等圣賢的論述中同樣體現(xiàn)出其特定的進(jìn)退觀。
【秦潔】近代思潮與民國易學(xué)發(fā)展歷程研究
20年代之易學(xué)，研究類型不斷豐富，成果數(shù)量不斷增加，擺脫了被邊緣化之窘?jīng)r，呈現(xiàn)出近代學(xué)術(shù)之新氣象。20年代末至抗戰(zhàn)初，得益于政治、經(jīng)濟(jì)、教育、出版之推動，易學(xué)之成果數(shù)量、方法類型及研究質(zhì)量，胥臻近代高峰。40年代，受持續(xù)戰(zhàn)爭之影響，易學(xué)研究在困頓中堅(jiān)持，成果數(shù)量銳減，且未形成新的特色。
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