【毛朝暉】唐文治的經(jīng)學“大義”及其對漢宋、中西的會通
現(xiàn)代經(jīng)學面臨兩個突出的挑戰(zhàn)：第一個挑戰(zhàn)是如何處理經(jīng)學內(nèi)部長期存在的漢宋之爭；第二個挑戰(zhàn)是如何回應西方科學方法的挑戰(zhàn)。作為晚清民國之際江南地區(qū)著名的教育家和經(jīng)學家，唐文治對這兩個問題提出了創(chuàng)造性的回應。他的治經(jīng)方法旨在超越漢宋之爭而回歸孔子，在“孔門家法”的旗幟下，他以孔子及孔門經(jīng)說“大義”為歸，既超越了漢宋，也會···
【陸建華】孔孟之間的儒家人性世界
孔孟之間的儒家人物從總體上講都把人性問題看作道德問題，因而都集中討論人性的價值指向問題，給人性作善與不善或者說善與惡的價值判斷。
【龔曉康】“無善無惡心之體”：本體虛無與價值生成
王陽明承認心之本體具有虛無的性質(zhì)。但是，他所說的“虛無”并非為純?nèi)坏姆穸?，而是指本體的超越普遍性。陽明承諾本體虛無而不礙價值生成之觀點，實有助于對虛無主義癥候的反思及人類社會價值的重建。
【劉增光】禮讓：乾嘉漢學的新建構
仁與禮是儒家思想的二維，對禮的理解在后世亦分化為二，宋明理學強調(diào)主敬窮理，側(cè)重從個體修養(yǎng)的意義上說禮；清代乾嘉漢學則強調(diào)禮讓，側(cè)重從社會公共生活的意義上說禮。乾嘉漢學在反思理學的基礎上提出了“讓為人道之最大者”、“禮論辭讓，理辨是非”、“以禮權理”、以讓為核心的新四德等諸多觀念，深刻揭示了理學天理論在道德修養(yǎng)、政治···
【方朝暉】《中庸》是關于中庸的嗎？
古今學者皆以中庸為《中庸》一書之宗旨，尤其是朱熹賦予“未發(fā)之中”以“道之體”的神圣地位，極大地強化了這一看法。本文對此一傳統(tǒng)思路提出質(zhì)疑，主張如果走出對中庸詞義的過度迷信，可以發(fā)現(xiàn)《中庸》一書層次分明，從頭至尾呈現(xiàn)出以修身為本、以至德為歸的基本線索。
【李晨陽】再論比較的時代之儒學： 答李明書、李健君、張麗麗三位學者
本文系《鵝湖月刊》專欄文章，為上一期李明書等三學者討論南洋理工大學李晨陽教授《比較的時代：中西視野中的儒家哲學前沿問題》（中國社會科學出版社，2019年）一書的回應。
【張麗麗】比較視閾下儒家與女性主義哲學的關系再探——兼與李晨陽教授商榷
本文系《鵝湖月刊》“切琢新知”專欄文章。本期共三篇論文，集中討論南洋理工大學李晨陽教授《比較的時代：中西視野中的儒家哲學前沿問題》（中國社會科學出版社，2019年）一書。
【李明書】對于儒家女性主義和儒家環(huán)境哲學觀點的提問與反思
本文系《鵝湖月刊》“切琢新知”專欄文章。本期共三篇論文，集中討論南洋理工大學李晨陽教授《比較的時代：中西視野中的儒家哲學前沿問題》（中國社會科學出版社，2019年）一書。
【李健君】古今中西視域交融論儒學——對儒家哲學與現(xiàn)代價值之關系的綜合辨析
本文系《鵝湖月刊》“切琢新知”專欄文章。本期共三篇論文，集中討論南洋理工大學李晨陽教授《比較的時代：中西視野中的儒家哲學前沿問題》（中國社會科學出版社，2019年）一書。
【湯勤?！壳貪h之后鄰里關系與禮儀教化
古代中國以農(nóng)為本，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與居住關系的發(fā)展趨勢是：從生產(chǎn)勞動相對分散、居住相對集中，趨向生產(chǎn)勞動分散、居住也相對分散。民眾無論居住集中還是分散，鄰里之間關系非常重要，它與國家管理直接相關。儒家倡導由基層鄉(xiāng)里機構承擔民眾教化，以構建和諧的社會秩序和鄰里關系。古代中國的鄰里關系變化受到經(jīng)濟條件、政治狀況的制約，禮···
【王聰】唐君毅的自由觀
本文即對唐君毅自由觀的考察。在他看來，不能僅把自由的觀念局限于政治領域，而必須有精神和意志所界定的形而上學根源。他認為，在中國哲學視域中，人的自由是對本心的自覺順應，因此是不證自明的。而真正的自由，必須是以“心之本體”為指向的向內(nèi)而求。他提出，在“心之本體”的本質(zhì)作用下，“人之自性”便有了自由而無限的規(guī)定性。在此意···
【丁四新】作為中國哲學關鍵詞的“性”概念的生成及其早期論域的開展
“性”概念是在天命論和宇宙生成論的雙重思想背景下產(chǎn)生出來的，它聯(lián)系著“天命”和“生命體”的雙方。
【周磊】“氣學”如何在“心”上做工夫？——以王廷相工夫論為中心
“氣學”舍棄了“調(diào)息”“運氣”“靜坐”等宋明時期常見的工夫形式，其工夫論的主軸是在心上做工夫。以氣學代表人物王廷相為例，其建構在心上做工夫的具體路徑為：通過“寡欲”確保人心處于“虛明”與“靜定”的狀態(tài)，為個體接受“義理”提供理論前提。進而建構“動靜交養(yǎng)”與“知行兼舉”的工夫論，使得從“知義”過渡到“行義”成為可能。
【唐文明】氣化、形化與德化——周敦頤太極圖再論
太極圖的五層圈分別對應于太極、天道、地道、人道和萬物化生之道。第一層圈表征太極本體，是天地之心與天地之理的結(jié)合；第二層圈表征天道，即萬物通過氣化而初生；第三層圈表征地道，即萬物通過形化而再生；第四層圈表征人道，即人類文明的開端與確立，即肇始于伏羲而完成于孔子的人文挺立過程；第五層圈表征一個可能被人文力量所轉(zhuǎn)化···
【蔡祥元】從內(nèi)在超越到感通——從牟宗三的“內(nèi)在超越”說起
對于牟宗三的內(nèi)在超越說，當前學界有兩個典型批評。一個是外部批評，它的著眼點是如何應對外部世界的超越性問題。一個是內(nèi)部批評，其著眼點是道德主體性建構的合理性與合法性。外部批評者的問題在于沒有明確將內(nèi)在超越與理性界限關聯(lián)起來，學理上并未切中內(nèi)在超越說的要害。內(nèi)部批評雖然指出了牟宗三思想的內(nèi)在困境，但沒有看到牟宗三···
【余治平】“五始”的時間政治建構與道義價值詮釋——以公羊?qū)W“元年春，王正月”為中心
孔子編《春秋》，發(fā)明一套時間政治，蓄意把王道正義的主張滲透到年、月、日、季節(jié)時間刻度中去，注入仁義規(guī)定和禮法價值，因而使中國古代的紀元制度具有意識形態(tài)管理功能與鉗制作用。時間系于君之下，王者即位則當敬授人時，以便天下民眾有所適從并聽命于君。而君則系于天之下，必須聽命于天。君臣之間、君天之間皆有秩序要求，尊王、···
【楊朝明】《周禮》成書年代問題新證——以《大戴禮記·朝事》為中心的考察
在既往研究的基礎上，我們發(fā)現(xiàn)《大戴禮記》之《朝事》篇的材料也可印證《周禮》成書很早?！冻隆菲媾c《周禮》相同相通的朝禮，概以其事為古時有之，稱“古者圣王明義”“古之用財不能均”“古者大行人掌大賓之禮及大客之義”等等，尤其不可忽視其所包含的時代信息。
【王文娟】孝道實踐的情理張力及其克服——以《孟子》“怨慕”的考察為中心
面對“怨慕”這一孝道實踐個案中包含的情理張力，孟子與后儒偏重于不同取向的實踐進路來克服。孟子承認包括舜在內(nèi)的人心中既“怨”又“慕”的情感，主張通過涵養(yǎng)“慕”的道德情感來轉(zhuǎn)化“怨”；而后世尤其是宋明儒者則偏向于“不怨”，并由此轉(zhuǎn)向“責己”，通過道德理性的自覺與主體的反身性實踐來統(tǒng)一理性要求與道德心理的分裂。兩種進路本質(zhì)上并不···
【王慶節(jié)】再談感動、示范與儒家德性倫理
感謝《鵝湖月刊》是次借“切磋新知”專欄，集中刊登一些年輕學人的文章，對拙著的主要立場和一些基本觀點進行闡發(fā)、質(zhì)疑和批評?，F(xiàn)應雜志的邀請，對諸位新秀的文章進行回應。鑒于篇幅的關系和考慮到要適當集中話題，我想進行統(tǒng)一回應而非一一具體作答，并借此對本人關于“道德感動”與“儒家的德性示范倫理”的一些基本觀點進行厘清、辯護和···
【郝海波】婚姻制度神圣性消解及其負面效應——基于婚姻解體和人口危機的反思
隨著中國人對世界的認知體系和內(nèi)心深層價值體系的崩潰和重構，婚姻制度的神圣秩序受到懷疑并逐步瓦解，婚姻制度與天道分野，婚姻與生命延續(xù)、家族譜系傳承不再密切相關，婚姻也由公共性向個人化和私事化的轉(zhuǎn)變，婚姻制度日漸祛魅并演變?yōu)榧兇獾氖浪妆硐蟆Ｓ纱耍藗冞M入婚姻、維系婚姻、生育繁衍的動力機制日趨衰減，隨之而來的是離婚···
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