【陳立勝】王陽(yáng)明“四民異業(yè)而同道” 新解（未刪減）
王陽(yáng)明《節(jié)庵方公墓表》因提供了所謂“棄儒就賈”的典型以及“四民異業(yè)而同道”論而被視為“新儒家社會(huì)思想史上一篇?jiǎng)潟r(shí)代的文獻(xiàn)”，然而《墓表》實(shí)則是一“烏龍”之作，墓表主人公“未嘗一日從商”?！赌贡怼返膶懽鲿r(shí)間既非傳統(tǒng)所系的嘉靖四年，亦非當(dāng)今學(xué)者認(rèn)定的正德五年，而是正德十一年，故稱其為“晚年定見(jiàn)”并不確切。
【何信全】儒學(xué)作為現(xiàn)代立國(guó)之道 ——理性、民主、正義與多元差異議題
政治是儒家的志業(yè)，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)脈絡(luò)之中，政治基本上局限在“學(xué)而優(yōu)則仕”進(jìn)路，儒者透過(guò)取得政府職位展現(xiàn)德能以實(shí)現(xiàn)政治理想。不過(guò)，在現(xiàn)代社會(huì)，政治的意義不限于狹義的從政為官，而應(yīng)該從廣義的觀點(diǎn)，只要關(guān)心并積極參與公共事務(wù)，不論是從政為官或知識(shí)分子論政，“是亦為政，奚其為為政？”(《論語(yǔ)．為政》)就此而言，儒家的政治思···
【許家星】“洪水猛獸”：朱子對(duì)宋代名士“陽(yáng)儒陰佛”思潮的批判及其意義 ——以《雜學(xué)···
朱子丙戌所撰《雜學(xué)辨》標(biāo)志著他由溺佛到歸本儒學(xué)的轉(zhuǎn)變?！峨s學(xué)辨》非一般意義上辟佛老之作，而是通過(guò)嚴(yán)厲批判蘇軾、蘇轍、張九成、呂本中四位“貴顯名譽(yù)”之士以佛老解經(jīng)之陽(yáng)儒陰佛思想，來(lái)達(dá)到辨紫朱、清門戶、正人心、崇孟學(xué)、立道統(tǒng)的目的。朱子對(duì)四者的批判集矢于性命論和工夫論，駁斥了性道不可言、以誠(chéng)造化、格物默識(shí)等異端之說(shuō)
【安迪·歐文】疫情期間，波愛(ài)修斯能教導(dǎo)我們什么?
但我們可能從中世紀(jì)思想家那里學(xué)到很多東西，他們的焦點(diǎn)不是集中在命運(yùn)之箭射向自身，而是他們?nèi)绾晤B強(qiáng)地生活下去。這是波愛(ài)修斯在其人生最黑暗時(shí)刻的安慰，在命運(yùn)羅盤再次旋轉(zhuǎn)之時(shí)，如果我們抽時(shí)間理性反思自我，它也可以成為我們的安慰。
【張汝倫】論中國(guó)哲學(xué)的普遍性
西方文化和哲學(xué)普遍性的神話，是建立在將普遍與特殊概念截然二分的知性思維方式上的。如果我們接受黑格爾普遍、特殊、個(gè)別的辯證關(guān)系的思想，將普遍理解為一個(gè)動(dòng)態(tài)的、有差異的同一的概念，同時(shí)吸收中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)普遍性問(wèn)題思考的積極成果，我們就不但能夠以超越現(xiàn)代性思維的方式證明中國(guó)哲學(xué)的普遍性，而且還能對(duì)普遍性概念本身作出中國(guó)···
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【徐興無(wú)】石渠閣會(huì)議與漢代經(jīng)學(xué)的變局
繼武帝致漢全盛之后，宣帝又為中興之主，為政多修武帝故事[1]。武帝立《五經(jīng)》博士，獨(dú)尊儒術(shù)，宣帝亦欲廣其學(xué)。且自武帝之后，經(jīng)學(xué)為利祿之途，家法分析，章句興起。故平議同異，增設(shè)學(xué)官已成必然之勢(shì)。甘露三年（前51），漢廷召開石渠閣會(huì)議，“詔諸儒講《五經(jīng)》同異，太子太傅蕭望之等平奏其議，上親稱制臨決焉。
【林遠(yuǎn)澤】做天下第一等事：論儒學(xué)如何能為生民立命？
“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”這個(gè)中國(guó)俗諺，表達(dá)了中國(guó)人一個(gè)很清楚的觀點(diǎn)，那就是“識(shí)時(shí)務(wù)”最多只能算是“為俊杰”之事，惟獨(dú)讀書學(xué)習(xí)“做圣賢”才稱得上是做天下第一等事。[1]然而，處境尷尬的是，在一個(gè)世俗化的現(xiàn)代社會(huì)中，不僅學(xué)做圣賢已經(jīng)很難做為現(xiàn)代公民的理想，凡事都要求應(yīng)依一種“全面性的學(xué)說(shuō)”，來(lái)做為政策決定的依據(jù)，更難免會(huì)被批判干犯···
【松川雅信】崎門派“家禮”實(shí)踐與近世日本社會(huì)
本文將沿著繼承山崎暗齋（1618—1682）思想流派的崎門派儒學(xué)者之思路，對(duì)近世后期的日本儒學(xué)者怎樣定位《家禮》一書的殯葬儀式這一問(wèn)題進(jìn)行討論。具體來(lái)說(shuō)本文將以在近世后期各自開創(chuàng)了尾張崎門派和上總道學(xué)的兩位儒學(xué)者、中村習(xí)齋（1719—1799）和稻葉默齋（1732—1799）為研究對(duì)象進(jìn)行分析。至于為何要將此二人作為研究對(duì)象，其一源于···
【池田知久 曹峰】馬王堆《易傳·系辭》篇的形成與抄寫 ——基于同今本《周易·系辭···
馬王堆《系辭》篇的內(nèi)容及其成書年代、馬王堆《系辭》篇和今本《系辭傳》之間的異同、馬王堆《系辭》篇的主要思想，是馬王堆《系辭》研究的三大課題。中日先賢已經(jīng)指出今本《系辭傳》與《禮記·中庸》篇有著深厚關(guān)系，由此不難推測(cè)馬王堆《系辭》篇同樣和《中庸》有著深厚關(guān)系，這些文獻(xiàn)最早原型的形成當(dāng)在秦始皇統(tǒng)一天下之后，馬王堆···
【姚洋 秦子忠】儒家自由主義辨析
在尊重個(gè)人的價(jià)值和自主空間上，儒家與自由主義是相通的，但儒家將個(gè)人置于社會(huì)秩序之中且尊重資質(zhì)，從而能夠避免自由主義的三個(gè)原則即個(gè)體價(jià)值、個(gè)體自決和抽象平等之間存在的不可調(diào)和的矛盾。
【孫偉】“通觀”與“虛壹而靜” ——柏拉圖靈魂說(shuō)與荀子“神明”觀之比較
從《斐多篇》里靈魂的永恒理性與智慧到《理想國(guó)》中靈魂的三分,《蒂邁歐篇》靈魂中的"同""異"和"存在"以及宇宙靈魂和人類靈魂的關(guān)系,柏拉圖所努力追求的是通過(guò)何種途徑將人的靈魂擺脫肉體情感和欲望的束縛,重新獲得靈魂所本有的最高理念和個(gè)別具體認(rèn)知間的平衡結(jié)構(gòu)。在這一最高訴求下,柏拉圖提出了"通觀"和辯證法的方式來(lái)達(dá)到這一最終···
【李海超】先秦儒家人道本源的價(jià)值哲學(xué)探微
在諸多先秦儒學(xué)理論中，人道具有不能為天道完全統(tǒng)攝的本源性意義。在此基礎(chǔ)上，這些儒學(xué)理論敞開了不能徹底消融于存有論視域的價(jià)值論視域，并建構(gòu)了一種以價(jià)值論統(tǒng)攝存有論的價(jià)值哲學(xué)。這種價(jià)值哲學(xué)將價(jià)值的本源歸于人道之仁愛(ài)情感，而不再進(jìn)一步將其上溯天道，進(jìn)而通過(guò)人的價(jià)值世界開顯一切事物的存在。
【俞可平】禮法合治與中國(guó)人的行為方式
禮法是傳統(tǒng)中國(guó)最重要的政治法律概念，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心范疇。禮法就是維持君臣等級(jí)和長(zhǎng)幼順序的所有儀式、典章和制度的規(guī)范體系，是禮樂(lè)法度的總和。從某種意義上說(shuō)，禮法不僅塑造了中國(guó)人的行為方式，也塑造了中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)政治形態(tài)。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，制度對(duì)習(xí)慣的塑造和決定作用，主要是通過(guò)傳統(tǒng)的禮法而得以實(shí)現(xiàn)的。
【梁濤】清華簡(jiǎn)《命訓(xùn)》“大命”“小命”釋疑 ——兼論《逸周書》“三訓(xùn)”的成書及學(xué)派歸屬
清華簡(jiǎn)《命訓(xùn)》的“大命”指天命，“小命”指?jìng)€(gè)人運(yùn)命?！睹?xùn)》第二句當(dāng)斷為：“命司德，正之以禍福”，“司德”指主德，即遵從德。目前學(xué)者將該句斷為：“命司德正之以禍?！保尅八镜隆睘樘焐?，是不正確的?！睹?xùn)》的“大命”“小命”說(shuō)是對(duì)三代天命觀的繼承，同時(shí)又突出了個(gè)人運(yùn)命的觀念，這與孔子將天命與運(yùn)命分離，以突出人的道德自主有所不同···
【朱曉鵬】論馬一浮《群經(jīng)統(tǒng)類》視域中的宋明儒學(xué)
馬一浮的《群經(jīng)統(tǒng)類》為我們展示了一個(gè)不同于傳統(tǒng)上以"四書"為中心的宋明儒學(xué)經(jīng)典體系,它不僅可以成為我們借以了解馬一浮的獨(dú)特的宋明儒學(xué)觀及其自身思想與宋明儒學(xué)關(guān)系的一個(gè)重要切入口,而且可以讓宋明儒學(xué)研究者跳出現(xiàn)有的以人物為對(duì)象、以學(xué)派為歸趣的單一化傳統(tǒng)研究范式的局限,通過(guò)努力回歸到以六經(jīng)為中心的廣闊論域中去重塑宋明···
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【何淑宜】明清之際浙西地區(qū)的行禮團(tuán)體及其論禮
道光七年（1827），錢儀吉（1783-1850）在先祖錢汝霖（1618-1689）年譜的刊刻序文中略述錢汝霖生平：“弱冠，遇事變飛遯不出，讀朱子之書，省察踐履……然敬宗收族，分財(cái)教善之事，猶一二見(jiàn)于楊園張氏遺書中?！ㄏ壬┬械劳g(shù)乃有楊園……桐溪、澉浦同源合流，實(shí)與于斯文之維系，豈不重哉?！盵1]錢儀吉對(duì)族祖的推崇雖然稍有溢美之處，然···
【張文江】《論語(yǔ)》析義之孔子評(píng)論古人
《論語(yǔ)》記述孔子的言論，主要是對(duì)各類人的問(wèn)答。其中有一些沒(méi)有以問(wèn)答形式出現(xiàn)，而是孔子直接評(píng)論古今人物。以時(shí)間順序來(lái)分大致可分為三段：唐虞、三代、東周。孔子對(duì)古人的評(píng)論體現(xiàn)了孔子所認(rèn)識(shí)的古史，其頂端是天人關(guān)系，其次是人人關(guān)系，包括君、臣、民的關(guān)系。華夏文明的形成和演變，來(lái)自深究天人關(guān)系，理順人人關(guān)系，安頓權(quán)力結(jié)···
【劉續(xù)兵】文廟稱名、“文廟學(xué)”與釋奠禮——以曲阜“闕里孔廟”為基礎(chǔ)的考察
文廟稱名的發(fā)展變化，總體上體現(xiàn)出由孔子的弟子后裔祭師拜祖的“家廟”，向代表中國(guó)文化的“國(guó)廟”的轉(zhuǎn)變。不論從道統(tǒng)傳承、精神內(nèi)涵，還是從文化認(rèn)知、學(xué)術(shù)表達(dá)等角度看，“文廟”的稱謂才是最恰當(dāng)、最準(zhǔn)確的。
【曾海軍】從“原史”到“舊史”——《史微》與《經(jīng)學(xué)抉原》之比較研究
在今古文經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)上，張爾田兼采古今，以今古文的傳統(tǒng)史學(xué)語(yǔ)境敘述經(jīng)學(xué)；蒙文通則突破了今古文的學(xué)術(shù)視野，對(duì)經(jīng)學(xué)展開現(xiàn)代研究?！妒肺ⅰ放c《經(jīng)學(xué)抉原》彰顯出經(jīng)學(xué)寫作中傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種不同的學(xué)術(shù)形態(tài)，但經(jīng)學(xué)的敘事價(jià)值并不能簡(jiǎn)單以傳統(tǒng)與現(xiàn)代二分的標(biāo)尺去衡量和區(qū)分，而是呈現(xiàn)出復(fù)雜微妙的局面。
【吳仰湘】皮錫瑞的生平、學(xué)術(shù)與著述
皮錫瑞字麓云，后改字鹿門，湖南省長(zhǎng)沙府善化縣人（今屬長(zhǎng)沙市），生于道光三十年（1850），卒于光緒三十四年（1908）。因他自署所居曰“師伏堂”，后學(xué)尊稱“師伏先生”。皮錫瑞于同治二年（1863）考取秀才，年方十四。同治十二年（1873）獲選拔貢，但翌年朝考因病報(bào)罷。繼而三應(yīng)鄉(xiāng)試（1875、1876、1879），均名落孫山，直到光緒八年（18···
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