【徐道彬】金榜的禮學(xué)思想及其社會(huì)史意義
明清徽州之所以享有“東南鄒魯”“賈而好儒”的美譽(yù)，多因傳統(tǒng)儒家禮制與朱子《家禮》“在地化”的有效施行。歙縣金榜以翰林而居家治生，倡導(dǎo)敬宗睦族，恤黨赒里；其《禮箋》一書“以古禮證今俗”，振興世風(fēng)，化民成俗。據(jù)此可見清代以來徽州士紳在引領(lǐng)時(shí)代學(xué)風(fēng)的地域發(fā)展、社會(huì)倫理的價(jià)值取向，及禮儀民俗的規(guī)范化諸方面所做出的重要貢獻(xiàn)。
【徐道彬】凌廷堪與《校禮圖》
凌廷堪是清代著名禮學(xué)家，其《禮經(jīng)釋例》一書所揭示的“以禮代理”治學(xué)思想，業(yè)已成為清代學(xué)術(shù)史的重要命題。安徽省博物館所藏清代畫家王潤為凌氏所作《校禮圖》及其附錄二十二位學(xué)者的跋文，是一件珍貴的學(xué)術(shù)史料，從中可以窺見清代學(xué)者、文士和官僚之間的學(xué)術(shù)交游，以及清代書畫史和學(xué)術(shù)思想史的發(fā)展態(tài)勢，借此可以了解清代考據(jù)學(xué)尤其···
【蔣國?！克抉R遷稱“黃老言”之用意考
司馬遷《史記》所稱“黃老言”“黃老之言”，固然虛指黃帝、老子本人的言論與學(xué)說，但亦實(shí)指流行于戰(zhàn)國到秦漢之際的“刑名法術(shù)之學(xué)”，更是特指漢初，尤其是文（帝）景（帝）前后之所有的在理論上歸本于《老子》、主張持“清靜”（清凈）、“無為”、“因順”原則以處事乃至治世的黃老學(xué)——托名黃老的政治哲學(xué)。
【黃玉順】孟荀整合與中國社會(huì)現(xiàn)代化問題
荀學(xué)中確實(shí)存在著法家專制主義因素。皇權(quán)帝國時(shí)代“獨(dú)尊儒術(shù)”，于是有法家之嫌的荀學(xué)衰退，而作為儒學(xué)正宗的孟學(xué)興起；但荀學(xué)卻仍以隱蔽的形式發(fā)揮著重大甚至根本的作用，這就是專制權(quán)力的“陽儒陰法”政治路線。而在中國社會(huì)走向現(xiàn)代性之際，荀學(xué)復(fù)興，這表明荀學(xué)中存在著有助于現(xiàn)代性啟蒙的思想資源。但荀學(xué)的現(xiàn)代復(fù)興乃是伴隨著儒學(xué)的···
【安東強(qiáng)】清代鄉(xiāng)會(huì)試五經(jīng)文的場次及地位變化
為了挽救五經(jīng)地位旁落和不兼試五經(jīng)的弊端，清朝一度提倡五經(jīng)中式，鼓勵(lì)士子兼習(xí)五經(jīng)。乾隆帝停止五經(jīng)中式后，又改革鄉(xiāng)會(huì)試三場文體格局，將五經(jīng)文移居第二場，并推行五經(jīng)并試。在清代科場偏重首場的風(fēng)氣下，第二場的五經(jīng)文淪為邊緣的地位。五經(jīng)取士的邊緣化，引起部分考官和經(jīng)學(xué)家的不滿，刻意提倡二、三場取士，使科場選才呈現(xiàn)出不同···
【廖曉煒】王船山哲學(xué)定位問題重探：以《讀四書大全說》為中心
作為明清儒學(xué)轉(zhuǎn)型之際的時(shí)代產(chǎn)物，王船山哲學(xué)呈現(xiàn)出相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性。一方面船山哲學(xué)與宋明新儒學(xué)之間有其結(jié)構(gòu)上的相似性；另一方面船山哲學(xué)的基本立場又與清代新義理學(xué)頗為一致。因此，朝宋明新儒學(xué)與清代新義理學(xué)兩個(gè)不同的方向詮釋、定位船山之學(xué)，似乎都能找到相應(yīng)的文本根據(jù)。本文嘗試以宋明新儒學(xué)區(qū)別于清代新義理學(xué)的核心理念為參···
【趙春蘭 范麗珠】少子化背景下的“兩頭婚”：浙北鄉(xiāng)村婚育模式嬗變的田野觀察
人類社會(huì)中，家庭是一個(gè)最基本、最長久、最重要的社會(huì)組織。傳統(tǒng)家庭的組成，是經(jīng)婚姻的鏈接，再由血系的擴(kuò)延，透過世代的傳承而留于永遠(yuǎn)?，F(xiàn)代社會(huì)變遷的一個(gè)重要的面向，就是傳統(tǒng)家庭價(jià)值和結(jié)構(gòu)受到?jīng)_擊而發(fā)生變化，特別是國家通過制度性方式對(duì)人口發(fā)展進(jìn)行強(qiáng)干預(yù)，從根本上影響了民眾在婚姻與生育方面的觀念和實(shí)踐。
【郭沂】從西周德論系統(tǒng)看殷周之變
“德”是西周思想的核心概念，厘清西周德論系統(tǒng)及其形成則是解決殷周之變中神道和人道之間的關(guān)系等重大問題的鑰匙。殷周之際確實(shí)存在新舊文化的更替，但這種更替既不像孔子說的那么和緩，亦非王國維說的那么劇烈，而是新舊文化之間既有明顯的延續(xù)，又有重大的變革。這場變革主要表現(xiàn)為神道與人道的合流，由此拉開了人類軸心時(shí)代的序幕。
【江求流】萬物本原與人生價(jià)值：論張載儒佛之辨的核心問題
儒佛之辨構(gòu)成了張載哲學(xué)的重要內(nèi)容，而對(duì)萬物本原的追問與對(duì)人生價(jià)值的安頓則是其中的兩個(gè)核心問題。就前者而言，佛教主張“真如緣起”，以真如本心為萬物的本原，但在張載看來，這一思想實(shí)質(zhì)上是以精神實(shí)體作為萬物的本原，不具有真理性。因此張載重新肯定了儒家以氣為萬物本原的思想，并對(duì)其真理性進(jìn)行了論證；就后一問題而言，佛教以···
【姚海濤】《荀子·非相》“接人則用抴”之“抴”注評(píng)與新釋
《荀子·非相》“接人則用抴”句注解之關(guān)鍵在于“抴”字。梳理歷來注解可見，有動(dòng)詞、形容詞、名詞三大解釋方向，主要有楊倞“牽引”說、楊注或曰“楫”說、韓愈“檠枻”說、劉師培“泰”說。
【葉樹勛】道德自我與行動(dòng)意志 ——孟子哲學(xué)中“萬物皆備于我”的義旨新探
通過肯定“我”固有“四德”，孟子確立了“我”之為道德自我的基本地位;通過肯定“我”備有“萬物”，孟子進(jìn)一步確立“我”之為道德自我的完備性，這是此命題在孟學(xué)中獨(dú)有的義旨。這一自我是就潛在而言，還有待擴(kuò)充實(shí)現(xiàn)。由此展開理解，不僅以往長期存在的疑惑將不復(fù)存在，并且還可發(fā)現(xiàn)此命題獨(dú)有的一番意味，進(jìn)而也能為理解孟子有關(guān)自我和行動(dòng)的···
【陳仙】社會(huì)文化史視域中的英語世界書院研究
對(duì)中國書院與社會(huì)文化關(guān)系的研究，是英語世界中國書院學(xué)研究重要專題之一。海外漢學(xué)家在社會(huì)文化史視野下研究書院制度，探究書院圣地與文化傳承、書院與士人、書院城市化與社會(huì)流動(dòng)的關(guān)系，豐富了書院研究的多樣性與復(fù)雜性，使書院研究具有國際化視野，有利于創(chuàng)設(shè)一個(gè)跨文化書院研究的嶄新模式。
【吳飛】性命論芻議
本文是對(duì)性命論哲學(xué)體系的一個(gè)初步引言。西方哲學(xué)的基本傳統(tǒng)是存在論，而中國哲學(xué)的基本傳統(tǒng)是性命論。第一哲學(xué)問題應(yīng)該是“性命”，即使在存在論傳統(tǒng)中，“性命”也是其實(shí)質(zhì)的核心問題，“存在”只是西方哲學(xué)的一個(gè)假定。在存在與性命的張力中，西方哲學(xué)為人類文明作出了巨大貢獻(xiàn)，也帶來了難以化解的問題。
【蔡杰】程朱理學(xué)“仁體孝用論”的批評(píng)與重構(gòu)
仁孝關(guān)系問題在宋代被提出之后，一直爭論不休。程朱理學(xué)構(gòu)建龐大精微的“仁體孝用論”，將仁與天地之心、生生之仁相結(jié)合，確立仁為第一原理；同時(shí)，認(rèn)為孝悌是仁體發(fā)用的情感，是行仁的第一件事?；诔讨炖韺W(xué)“仁體孝用論”的框架，結(jié)合心學(xué)與清儒的有效批評(píng)，有必要恢復(fù)宋代以前將孝悌視為本性的認(rèn)識(shí)，以及重構(gòu)孝悌的心、性、情架構(gòu)，展···
【田豐】論仁孝二本
若沿孝親對(duì)諸德追本溯源，孝道就會(huì)轉(zhuǎn)為天人關(guān)系而不具內(nèi)涵。孝親關(guān)系雖具普遍性，卻也包含不可被普遍性消解的缺憾性。應(yīng)當(dāng)體察與正視孝道的缺憾性，看到哀、慟、憂、懼是人生應(yīng)有之義，否則將帶來對(duì)人倫復(fù)雜性與特殊性的化約甚至摒棄。仁孝在縱橫方向上的不同展開是生命中不可消解的維度，一貫之道當(dāng)維系此間張力而不能以消解二者異質(zhì)···
【徐道彬】徽州禮學(xué)發(fā)展與晚明考證學(xué)風(fēng)
明代學(xué)術(shù)被稱為“荒經(jīng)時(shí)代”有失公允。除了理學(xué)和心學(xué)的“經(jīng)義別解”外，楊慎、胡應(yīng)麟、方以智等一批學(xué)者的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)已足以推倒“明代無學(xué)問”的謬說
【陳永寶】論唐君毅對(duì)朱熹?“理先氣后?”標(biāo)準(zhǔn)的界定與反駁
馮友蘭、金岳霖等人將朱子理論中的“理先氣后”用邏輯的方法判定為“邏輯上的先在”，而這個(gè)判準(zhǔn)難以被唐君毅、牟宗三所承認(rèn)。唐君毅對(duì)馮友蘭、金岳霖的“邏輯在先論”提出了詳細(xì)的反駁意見?？梢哉f，唐君毅對(duì)馮、金二氏的反駁，開辟了一條詮釋朱熹理氣關(guān)系的新路徑，有助于后學(xué)對(duì)朱子理學(xué)的全面掌握。
【馮兵】論禮樂的自然哲學(xué)基礎(chǔ) ——以《禮記》之氣論為中心的探討
《禮記》之氣論的自然哲學(xué)意蘊(yùn)，主要體現(xiàn)于陰陽五行框架內(nèi)的物理性之氣、生理性之氣以及二者與禮樂的產(chǎn)生、實(shí)踐及義理建構(gòu)之間的密切關(guān)系，并由此形成“以氣釋禮”的禮學(xué)解釋學(xué)傳統(tǒng)。而在禮學(xué)經(jīng)典文本的形成過程中，其以氣論為核心的自然哲學(xué)思想與春秋以來日益強(qiáng)烈的人文理性精神相匯通，構(gòu)成了推動(dòng)中國思想與歷史理性化發(fā)展的重要理論···
【高海波】馮友蘭早期哲學(xué)方法觀及其轉(zhuǎn)變
1919年，進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)之后，馮友蘭接受了實(shí)驗(yàn)主義和新實(shí)在論的影響，在開始階段，更傾向于實(shí)驗(yàn)主義方法，1926年前后則轉(zhuǎn)向了新實(shí)在論的邏輯分析法。在這個(gè)過程中，馮友蘭對(duì)科學(xué)理性方法的堅(jiān)持是很明顯的。
【杜保瑞】馮友蘭《貞元六書》中的工夫理論與境界哲學(xué)
馮友蘭以四境界說談?wù)軐W(xué)體系的分類系統(tǒng)，其中的最高境界即是覺解的結(jié)果，但仍須有一持守的工夫以使境界常住，這就是馮友蘭系統(tǒng)中的境界哲學(xué)與工夫理論問題的交涉之處。
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行