【沈順福】理解即感應(yīng)——論傳統(tǒng)儒家詮釋原理
從思維的角度來看，人類的生存同時具有兩種形態(tài)，即無知之行與有知之思。傳統(tǒng)儒家強調(diào)知行合一、以行為真知，突出了無知之行的地位，卻僅僅走出了半步，而忽略了有知之思的基礎(chǔ)性地位。只有當我們有知、以思維為生存基礎(chǔ)時，我們才完成了另半步。
【李震】邵雍哲學的體用論
邵雍哲學的成就之一在于建構(gòu)了復(fù)雜而系統(tǒng)的體用論。這一理論有嚴整的結(jié)構(gòu)。一方面，關(guān)于事物內(nèi)部的關(guān)系，邵雍以體四用三的形式，界定了事物之整體及其自身當中之為形質(zhì)性與活動性的因素，表達了對于用與不用的理解；另一方面，關(guān)于事物之間的關(guān)系，邵雍則以體用對待的形式，從動靜、主從、高下、先后等角度說明了體用的復(fù)雜含義與事物···
【陳志偉】道德對稱性與儒家美德倫理學
斯洛特提出道德對稱性以解決美德倫理學與其他類型的倫理學相競爭的問題，從而確立美德倫理學在當代西方倫理學中的基礎(chǔ)性地位；儒家倫理學中也含有道德對稱性問題，而孔子“父子相隱”、孟子“竊負而逃”的倫理敘事體現(xiàn)了儒家在涉己和涉他的道德選擇中是持一種中道觀點，即在自我利益和他人利益之間進行權(quán)衡以確定最恰當?shù)男袨榉绞絹硖幚硖亍ぁぁ?/p>
【韓煥忠】蕅益智旭對《論語》的佛學解讀
蕅益智旭對《論語》的佛學解讀最能集中體現(xiàn)他對儒家經(jīng)典的理解和重視。蕅益智旭注解儒家四書的目的在于“藉四書助顯第一義諦”，即使佛教的第一義諦或者說終極真理得到有效的詮釋、說明和彰顯。
【趙秀金】董仲舒“天人三策”應(yīng)在元光五年辨正
“天人三策”發(fā)生的時間，必須立足文本和史實進行考辨。漢武帝對董仲舒的策問，與元光五年對公孫弘的策問主旨一致，而且“天人三策”是同一主旨的問答系列
【張志娟 喬彥貞】兩漢儒學家庭人際關(guān)系理念的變遷與實踐——以夫妻關(guān)系為視角
漢代是儒學家庭人際關(guān)系理念發(fā)生轉(zhuǎn)變的重要時期，由漢初相對平等的雙向家庭人際關(guān)系理念逐漸向片面的單向家庭人際關(guān)系理念過渡，表現(xiàn)在夫妻關(guān)系上就是由“夫和妻柔”向“夫為妻綱”過渡，表現(xiàn)在父子關(guān)系上就是由“父慈子孝”向“父為子綱”過渡。兩漢儒學家庭人際關(guān)系理念的變遷主要是受到經(jīng)濟、政治以及社會因素的影響。
【孫興徹】董仲舒的人間觀
董仲舒的人間觀以“性三品說”“知識論”“教化論”為主要內(nèi)容。他將“性”與“情”放在同等重要的層面，其人間觀以“性情論”為核心。
【王江武 王康】董仲舒的革命思想
“湯武之禁”后以何種方式繼續(xù)言說儒家的“革命”理論，成為漢代儒生所面臨的重大挑戰(zhàn)。
【王博】陰陽五行與董仲舒“官制象天”學說
董仲舒以陰陽五行學說為理論基礎(chǔ)構(gòu)建起了獨具特色的“官制象天”學說?！肮僦葡筇臁币蕴烊讼喔睘榍疤?，具有兩個層面的內(nèi)涵：其一為縱向?qū)用嫔咸熘當?shù)與官之制有著嚴格對應(yīng)，以三、四、十、十二、百二十等天之數(shù)構(gòu)建起百官系統(tǒng)；其二為橫向上五行與五官嚴格對應(yīng)，以五行生勝為依據(jù)構(gòu)建起彼此共生又相互制約的五官系統(tǒng)。第一個系統(tǒng)純?yōu)槔硐牖ぁぁ?/p>
【涂可國】良知與責任：王陽明責任倫理思想再論
王陽明誠然沒有上升到自覺理性的層次思考良心與責任二者之間的關(guān)系，但是，其良知說也自發(fā)地觸及二者的關(guān)聯(lián)，因而，加強對陽明有關(guān)良心與責任關(guān)系思想的研究，既可以深化陽明心學的研究，拓展它的學術(shù)空間，激發(fā)它的生命活力，也能為當代儒家責任倫理學的構(gòu)建提供思想資源?？梢詮碾[含的、實質(zhì)的維度分別從良心之學與責任倫理、良知本···
【鄭朝暉】論董仲舒的“馀義”言說
《春秋繁露》是典型的融合性文本。董仲舒能夠?qū)⒉煌瑢W派的思想資源融為一體,與其"馀義"言說方式有關(guān)。馀義言說是"以比貫類、以辨付贅"的方法,亦即通過連環(huán)問答、數(shù)理描述、天人對話揭示人情與辭義、天志與名號之間的同一性。不同學派的思想資源能夠融為一體,正是借助于"比例法"與"正義法"。
【高海波】論北宋理學家對普遍性的追求——以周敦頤、張載、二程為例
從北宋開始，周敦頤、張載、二程就開始探索如何用這一模式解釋宇宙與人生，并努力在此基礎(chǔ)上建立認識論和修養(yǎng)方法。他們都認為，就本然狀態(tài)而言，宇宙存在普遍性的基礎(chǔ)，人、物均稟有此種普遍性，故人、物都具有統(tǒng)一性。但是就現(xiàn)實性而言，人、物各各不同，具有差異性。從本然性上說，人、物皆完滿無缺；從現(xiàn)實性上說，人、物則都存在···
【方朝暉】試論“三綱”的兩種含義及其歷史演變
本文通過大量翔實的文獻考證，試圖證明中國歷史上的“三綱”，本義并不是所謂“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”，而是指君臣、父子、夫婦這三大倫；因為這三倫被視為一切人倫中最重要的，為人之大倫或人倫之綱，故稱“三綱”。
【姚海濤】荀子生態(tài)哲學探賾
從儒家哲學涵攝生態(tài)哲學談起，分析了荀子哲學并非人類中心主義。荀子的“人性惡”反轉(zhuǎn)出生態(tài)責任倫理觀，其天人相分則蘊示著平等意識與敬畏觀念，而“禮義之統(tǒng)”視域開顯出兼顧天時與人事的生態(tài)制度設(shè)計?；仨⑻劫戃髯由鷳B(tài)哲理，對于避免自然中心主義或人類中心主義的極端傾向，同時對生態(tài)意識的現(xiàn)代重塑、轉(zhuǎn)換與超越，踐行人與自然和諧···
【姚海濤】黃巾軍何以“見玄皆拜”
黃巾軍“見玄皆拜”這一今人讀來不可思議之事件包含了復(fù)雜的歷史信息和多元的思想意蘊。從漢末學術(shù)大背景與一般社會氛圍來看，當時知識分子研究經(jīng)典范式的轉(zhuǎn)型導(dǎo)致了才高博洽的知識主義學術(shù)風氣的形成。同時，陰陽五行學說和讖緯之學成為當時一般社會民眾的思想底色。鄭玄不與混亂時代相同流合污的光輝俊潔的志節(jié)、屢征不就的隱逸風度、···
【朱承】張載的公共性思想述論
公共性是張載哲學思想的面向之一。張載構(gòu)造的“氣本論”為多樣性的生活世界奠定了同一性的本體論基礎(chǔ)，“崇公抑私”的價值選擇表現(xiàn)了其“公共性優(yōu)先”的立場，宗法、封建和井田的復(fù)古性制度設(shè)計是其公共治理方略的展現(xiàn)，而“民胞物與”思想代表了他對公共生活的一種理想。張載的公共性思想是先秦儒家公共性思想的傳承和發(fā)展。
【唐紀宇】不已、生生與對待 ——《程氏易傳》中的天道觀
與王弼、胡瑗的解釋不同，程頤在未濟的注釋中凸顯“不已”之義?！安灰选钡氖澜?，構(gòu)成了理解其天道觀的重要基點。而程頤所謂的“不已”,必以“生生”作為其存有模式。那么“生生”又是何以可能的？《程氏易傳》中以“對待”作為“生生之本”，對待的觀念不同于對立，它旨在解釋萬物之生成。作為一切對待根源的乾坤并非截然對立的觀念，而是道的不同···
【劉悅笛】作為“心之大端”的好惡本情——儒家“情本哲學”的基本情感稟賦論
從橫向結(jié)構(gòu)看，好惡介于“心物”之間：一方面，好惡與物構(gòu)成了“物化”的關(guān)聯(lián)，好惡乃是感于物而“動”；另一方面，好惡與心構(gòu)成了“心化”的關(guān)聯(lián)，好惡形成了心之“大端”。從縱向結(jié)構(gòu)看，好惡作為最基本的情感而存在，但是此“情”一方面以“欲”作為根基，另一方面又為“性”所提升，但好惡終為人類的“心-情”，這才構(gòu)成了中國儒家“情感哲學”之基本···
【陳喬見】朱子“義”說：意涵、氣象與倫理
文本梳理朱子“義”說，一則以此管窺朱子哲學之特色，一則可助我們理解傳統(tǒng)“義”觀念豐富而深沉的內(nèi)涵。我將首先梳理朱子對“義”的訓(xùn)詁與界說，然后梳理朱子對“義”之意思與氣象的各種說法，最后以“義”為中心辨析仁義禮智之關(guān)系，在此過程中，我也將闡明朱子“義”說所蘊含的倫理原則與實踐指向。
【王新春】鄭玄爻辰說的易學詮釋淺探
漢末易學家、經(jīng)學家鄭玄，以爻辰詮釋易學。鄭玄將六十四卦三百八十四爻化約為乾坤十二爻，值子至亥十二辰，以辰指日月周天運行相會的次舍或所歷星次，進而彰顯宇宙陰陽消息的引動之源。通過指明日月運行引動的十二種陰陽消息氣局與八卦卦氣，及其所引發(fā)的物候、節(jié)氣、時序的交替與萬物萬象的生化，與其所促成的大宇宙氣化生生的律動，···
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