【陳靜 朱雷】一統(tǒng)與正統(tǒng)——公羊?qū)W大一統(tǒng)思想探本
大一統(tǒng)理論不僅強(qiáng)調(diào)整體的形式統(tǒng)一，更強(qiáng)調(diào)政統(tǒng)自身的正義性：是否真正奉持了“天意”，自正以正人，造就出內(nèi)在凝聚的整體。統(tǒng)之正，是漢代公羊?qū)W諸家論說大一統(tǒng)的共同關(guān)心，是大一統(tǒng)理論的核心。因此，如果要簡(jiǎn)略概括《公羊傳》和漢代公羊?qū)W的大一統(tǒng)思想，應(yīng)該為“大一統(tǒng)”補(bǔ)足語(yǔ)義，其意涵是“大其一統(tǒng)于正”?！敖y(tǒng)正”，才是公羊?qū)W所“大”之···
【吳飛】經(jīng)學(xué)何以入哲學(xué)? ——兼與趙汀陽(yáng)先生商榷
哲學(xué)應(yīng)該討論本源問題，但并不認(rèn)為本源問題指的就是邏輯－語(yǔ)言的本源問題，而應(yīng)該是生活經(jīng)驗(yàn)的本源問題。無(wú)論在中西文明中，經(jīng)學(xué)都不止是回答本源問題的范例，而且構(gòu)成了生活經(jīng)驗(yàn)的骨架。筆者將經(jīng)典分為原始經(jīng)典與創(chuàng)作經(jīng)典兩類，認(rèn)為原始經(jīng)典中包含著豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，往往溢出理論的解釋;創(chuàng)作經(jīng)典雖是理論體系的建構(gòu)，卻基于原始經(jīng)典···
【王曉娣】儒學(xué)民間化：陽(yáng)明后學(xué)“覺民行道”的社會(huì)倫理建構(gòu)
陽(yáng)明后學(xué)通過鄉(xiāng)約制度的建立，將內(nèi)涵心學(xué)倫理教化的儒家倫理制度和規(guī)范呈現(xiàn)出來，使得民眾自覺形成對(duì)人倫之理、教化之道的倫理認(rèn)同。而對(duì)發(fā)展經(jīng)世致用之實(shí)學(xué)的提倡，促進(jìn)了經(jīng)世濟(jì)民實(shí)用儒學(xué)的民間化發(fā)展，繁榮了國(guó)計(jì)民生。陽(yáng)明后學(xué)自覺進(jìn)行“傳學(xué)脈”“覺民眾”的儒學(xué)民間化社會(huì)倫理實(shí)踐，對(duì)重建晚明社會(huì)倫理秩序，重拾道德人心具有積極的···
【伊麗娜】俄羅斯學(xué)者視野中的儒學(xué)
俄羅斯學(xué)者出于了解中國(guó)、更好地促進(jìn)兩國(guó)之間的合作，以及研究中國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)等目的給予儒學(xué)以特別關(guān)注。他們對(duì)儒學(xué)本身的價(jià)值內(nèi)涵、儒學(xué)是否為宗教、儒學(xué)與馬克思主義的關(guān)系、儒學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展以及當(dāng)今中國(guó)治國(guó)理政中所包含的儒學(xué)因素等問題進(jìn)行了重點(diǎn)關(guān)注和研究，取得了豐碩的成果。這種視野中的儒學(xué)研究···
【廖曉煒】性惡、性善抑或性樸：荀子人性論重探
以性偽之分為邏輯前提，荀子認(rèn)為在沒有偽的作用與干預(yù)的自然狀態(tài)下，人性與惡之間具有必然性的關(guān)聯(lián)，這可說是荀子言性惡的確切意涵。此說既是荀子駁斥孟子性善論的理論基礎(chǔ)，也是其論證禮義之必要性與國(guó)家起源諸說的理論前提，因而最能突出荀子人性論的理論特色。荀子思想中所包含的弱性善說、性樸說與其性惡論分屬不同的理論層次，相···
【林桂榛】荀子《性惡》定本全文（附荀子詩(shī)贊二首）
本荀子《性惡》定本綜合四種重要宋本及前賢成果而得。本校定始于2008年5月13日校者于該篇“性不善→性惡”之義理與修辭推定。周熾成先生2007年發(fā)表《荀子：性樸論者，非性惡論者》一文的同年，校者亦明確指出荀子論性“多是指自然之性………‘性惡論’系后人篡改”。2016年校者強(qiáng)調(diào)受周說影響：“一般學(xué)者只知荀子說‘性惡’，但無(wú)視荀子說‘材樸’，···
【王琦】經(jīng)義、君德與治道* ——宋代《論語(yǔ)》經(jīng)筵講義研究
《論語(yǔ)》從仁宗時(shí)便已成為宋朝諸帝經(jīng)筵必學(xué)的經(jīng)典，尤其是在高宗、理宗朝被反復(fù)進(jìn)講?！墩撜Z(yǔ)》中蘊(yùn)含的為學(xué)明道、正心修身、孝悌愛親、仁政德治、節(jié)用愛人、學(xué)為圣人等思想，是經(jīng)筵官們借助經(jīng)義詮釋引導(dǎo)帝王以“學(xué)”明“道”成“德”致“治”的經(jīng)典依據(jù)與價(jià)值源泉
【程蘇東】《漢書·五行志》體例覆覈
《漢書·五行志》旨在纂合董仲舒、京房、劉向、劉歆諸人的災(zāi)異學(xué)著作，建立起一個(gè)新的儒學(xué)災(zāi)異論體系，其中尤以向、歆父子所纂的兩部《洪范五行傳論》最為班固所倚重。不過，這兩部《傳論》所據(jù)《洪范五行傳》版本存在重要差異，而向、歆父子對(duì)于多種災(zāi)異現(xiàn)象的定性亦復(fù)不同?！稘h書·五行志》在纂合二書時(shí)，以劉向《洪范五行傳論》作為···
【王楷】當(dāng)代儒家倫理研究的方法論省思
在方法論的意義上，后果論、義務(wù)論、德性論三種倫理學(xué)進(jìn)路下的儒家倫理闡釋各有所當(dāng)，亦各有所偏。相對(duì)而言，儒家倫理與德性論在理論旨趣上表現(xiàn)出更為深刻的契合性。有鑒于此，當(dāng)代學(xué)者做儒家倫理研究，在方法論上有必要保持自覺的反省意識(shí)，對(duì)西方倫理學(xué)理論的意義和限度應(yīng)有足夠的警醒，從而得以在兩種不同的倫理學(xué)傳統(tǒng)的哲學(xué)會(huì)通中···
【黃勇】程顥的美德倫理學(xué)：超越理性主義與情感主義之爭(zhēng)
與當(dāng)代西方的情感主義美德倫理學(xué)不對(duì)同感為什么是美德做進(jìn)一步說明不同，程顥將萬(wàn)物一體感與儒家最重要的美德即仁相聯(lián)系，認(rèn)為只有仁者才能與萬(wàn)物為一體，而仁又屬于將人與動(dòng)物區(qū)分開來的人性。所以萬(wàn)物一體感之所以是美德，是因?yàn)樗侨酥疄槿嘶蛉酥疄榻∪?、沒有缺陷的人的標(biāo)志。在這一點(diǎn)上，又可以將程顥看作是個(gè)理性主義美德倫理···
【肖芬芳】“使由使知”新詮與宋代庶民教化理念的發(fā)展
宋儒縮小了庶民教化的范圍，認(rèn)為“知之”不是圣人教化庶民的任務(wù)，這有待于庶民自覺自知。宋儒對(duì)“民可使由之，不可使知之”的新闡釋，不僅為此種庶民治理方式確立了王道依據(jù)，而且為其確立了合理的邊界，并且為明代心學(xué)“覺民行道”的教化實(shí)踐鋪墊了理論基礎(chǔ)。
【姚海濤】引“經(jīng)”、據(jù)“典”與“新”詮：荀子“福”文化的言說方式與思想意蘊(yùn)
福文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。儒道經(jīng)典之中均有關(guān)于福的相關(guān)論述。其中儒家的荀子論“?！北容^有特色，大大拓展了中國(guó)福文化的內(nèi)涵。
【姚海濤】荀子《癘憐王》答謝書索隱
有清以來，圍繞《癘憐王》答謝書真?zhèn)畏譃闆芪挤置鞯膬膳桑悍穸ㄅ膳c肯定派。此書信在《孫卿書錄》《荀子》《韓非子》《韓詩(shī)外傳》《戰(zhàn)國(guó)策》《風(fēng)俗通義》《春秋后語(yǔ)》《長(zhǎng)短經(jīng)》等典籍中均有記載。通過梳理《癘憐王》答謝書的不同版本，大致可以分析出彼此間增減損益的傳承相關(guān)性。由此可推知，答謝書當(dāng)為今本《荀子》所逸失之內(nèi)容。
【姚海濤】仁禮合一視域下的孔子生死觀
孔子以仁禮合一的理論視域?qū)Α八郎啻蟆边@一重大而嚴(yán)肅的人生命題進(jìn)行了理論觀照。一方面，以“生生之謂仁”彰顯出對(duì)生命尊嚴(yán)與價(jià)值的顯性評(píng)價(jià)；另一方面將死亡看做人生有意義的事件，在理論上保留著對(duì)死亡的超越，面對(duì)死亡時(shí)采取了“朝聞夕死”的超然態(tài)度。以上兩個(gè)方面共同構(gòu)成了孔子對(duì)人的終極人文關(guān)懷與理論旨?xì)w。
【姚海濤】明“分”使群與尚“術(shù)”利生 ——統(tǒng)類視域中的荀子政治哲學(xué)
作為戰(zhàn)國(guó)末期儒家的代表人物，荀子有著豐富的從政實(shí)踐經(jīng)歷，其在儒家固有政治思想的基礎(chǔ)之上，發(fā)展出了明“分”使群與尚“術(shù)”利生的政治哲學(xué)。
【張凱】經(jīng)史、義理學(xué)的重建：劉咸炘與中國(guó)學(xué)術(shù)的近代轉(zhuǎn)化
劉咸炘會(huì)通儒道，提出經(jīng)學(xué)統(tǒng)攝子史，通過道家圓通廣大之史觀闡發(fā)儒家義理的精微之處；儒家義理學(xué)以性善為本，因時(shí)創(chuàng)制群體原理，在性情與理智、個(gè)人與群體之間建立有機(jī)系統(tǒng)；人事學(xué)意義上的史學(xué)在“博學(xué)于文”的文史之學(xué)與“學(xué)為人之道”的義理學(xué)之間建立相資為用的能動(dòng)關(guān)系?？疾靹⑾虨越?gòu)推十合一學(xué)術(shù)系統(tǒng)的宗旨，或能在現(xiàn)代學(xué)術(shù)的語(yǔ)境···
【向世陵】戰(zhàn)爭(zhēng)與和平：從《春秋》經(jīng)傳看儒家的正義
和平與戰(zhàn)爭(zhēng)相對(duì)而言，儒家向來肯定正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，譴責(zé)通過戰(zhàn)爭(zhēng)去圖謀私利、搶奪地盤?！按呵餆o(wú)義戰(zhàn)”但又有“彼善于此”。和平的到來，需要仁德和國(guó)家實(shí)力的綜合作用?！按呵镏馈庇谐Ｓ凶?，判定戰(zhàn)爭(zhēng)與和平是否正義，有維護(hù)君臣大義、夷夏之辨和義利之辨等多個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。理學(xué)家強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)而貶斥茍且換來的和平，講和會(huì)盟不能是屈辱投降，主張通過正···
【盧盈華】楊簡(jiǎn)的心一元論辨析——從一元論與二元論的諸種含義說起
不同于朱熹的性、理與氣、心的（在存在論與概念獨(dú)立上的）二元論，也不同于陸象山與王陽(yáng)明心與理的關(guān)聯(lián)式的一元論，楊簡(jiǎn)的思想形態(tài)展現(xiàn)出化約式的一元論。楊簡(jiǎn)以心來吞沒理，或者說將理還原為心，注重人的主體精神與心的整全一體。他的心一元論也體現(xiàn)在對(duì)“意”的拒斥，意便是區(qū)分為二的思維活動(dòng)。雖然楊簡(jiǎn)認(rèn)同道德情感與德性價(jià)值，但是···
【肖清和】“一天各表”：儒家宗教性與儒耶對(duì)話
先秦時(shí)期的“對(duì)越”“臨格”“昭事”“事天”等均具有比較強(qiáng)的宗教性特征，但在宋儒那里，對(duì)天的宗教性解釋就比較弱。迨至晚明，隨著天主教的進(jìn)入，士大夫開始恢復(fù)或強(qiáng)化儒家的宗教性，突出天的賞罰功能，傳教士則將儒家的天等同于天主。在“敬天”的共同主旨之下,“一天各表”，東西之間、儒耶之間展開了交流與對(duì)話。儒家經(jīng)典在詮釋方面所存在的···
【張小星】從西方“哲學(xué)詮釋學(xué)”到中國(guó)“哲學(xué)訓(xùn)詁學(xué)”建構(gòu)
本文旨在勾勒一種中國(guó)詮釋學(xué)理論——“哲學(xué)訓(xùn)詁學(xué)”（Philosophical Exegetics），作為對(duì)上述問題的進(jìn)一步探索。
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