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【韓振華】“入其壘，襲其輜，暴其恃，而見其瑕”——西方王船山研究指迷

西方王船山研究經(jīng)歷了從歷史-政治研究向哲學(xué)研究的嬗變，研究成果總體不是很多，不過，漢學(xué)家畢來德和朱利安圍繞船山研究展開的一場激烈爭論吸引了漢學(xué)界內(nèi)外的廣泛注意。

【楊念群】清朝理學(xué)、諸子學(xué)、今文經(jīng)學(xué)復(fù)興的意義——兼及與晚清政治態(tài)勢的互動(dòng)關(guān)系

本文根據(jù)學(xué)界即有的研究成果，分別對諸子學(xué)、理學(xué)及今文經(jīng)學(xué)在清中期之后的復(fù)興狀況做了概要性的梳理。

【宋立林】梁漱溟鄉(xiāng)建理論與儒學(xué)基層治理的現(xiàn)代嘗試

在近代中西古今的雙重糾葛之中，梁漱溟以自覺的儒學(xué)精神剖析中國文化，在進(jìn)行中西文化對比的基礎(chǔ)上，認(rèn)定中國的建國之路應(yīng)該從鄉(xiāng)村入手，并在理論和實(shí)踐上作出了儒學(xué)現(xiàn)代治理模式的新嘗試。其理論的基石是“倫理本位，職業(yè)分立”論；而其關(guān)鍵則在于建立“新鄉(xiāng)約，新禮俗”。

【杜華偉】當(dāng)代書院傳統(tǒng)文化教育發(fā)展初探

古代書院是中國教育史上的重要存在，它作為一種獨(dú)特的教育組織，曾在知識傳播、文脈傳承、人格培養(yǎng)和社會(huì)教化方面發(fā)揮過重要作用。

【李智?！魁R物與忠?。赫绿住耙郧f證孔”思想發(fā)微

章太炎曾自稱其學(xué)為“以莊證孔”，即以莊子的“齊物”哲學(xué)解釋孔子的“忠恕之道”，他因此提出“盡忠恕者是惟莊生能之”“齊物即忠恕兩舉者”等理論。

【宋立林】“立愛自親始”——論等差之愛與一體之仁的貫通

由“仁者自愛”的仁的自覺而成己是仁的第一層內(nèi)涵，從而確立人之道德自覺；仁的第二內(nèi)涵是“仁者愛人”，其邏輯起點(diǎn)是建基于人類最基本也是最深沉的情感的“孝”，即“立愛自親始”，此即“親親而仁民”的“等差之愛”；仁的第三層面內(nèi)涵則是而本乎“忠恕之道”生發(fā)出“一體之仁”，此則為仁學(xué)之宇宙精神。仁之“等差之愛”與“一體之仁”是不可分割的，忽···

【崔海東】古代鄉(xiāng)村善政：南宋儒者治鄉(xiāng)的三重維度

南宋儒者將鄉(xiāng)村成員分為三個(gè)階層，作為鄉(xiāng)村領(lǐng)導(dǎo)與精英的“官員——士紳”階層，對基層社會(huì)起到嚴(yán)重破壞作用的“吏胥——豪民”階層，需要予以保護(hù)和教養(yǎng)的“富民——平民”階層。而后針對三者特點(diǎn)采取不同策略展開下行之鄉(xiāng)治。

【唐文明】“根本智”與“后得智” ——梁漱溟思想中的世界歷史觀念

梁漱溟確立起一個(gè)以文化的演化為核心、以佛法的實(shí)現(xiàn)為歸宿的世界歷史的觀念，而他之所以能夠認(rèn)同儒家，首先是因?yàn)槿寮宜枷胫兴w現(xiàn)出來的文化精神在歷史演化的過程中正在成為“合乎時(shí)宜”的，也就是說，人類精神有著客觀的演化歷程，而儒家文化意味著人類精神在其客觀演化過程中所必然經(jīng)由的一個(gè)階段。

【丁為祥】從“六有”到“東銘”：張載哲學(xué)的另一層面

張載哲學(xué)卻并不僅僅是“四為”與《西銘》，而支撐其“四為”與《西銘》的“六有”與《東銘》，不僅構(gòu)成了張載思想得以形成的具體修養(yǎng)，而且也促使其從現(xiàn)實(shí)人生出發(fā)以走向?yàn)槿鍖W(xué)“造道”的“四為”與表現(xiàn)儒家民胞物與情懷的《西銘》。

【丁為祥】牟宗三“存在之理”的反省與認(rèn)知意義

牟宗三的“存在之理”一說雖然是因?yàn)榉治鲋熳拥母裎锼F之理而得以表達(dá)，但其用心及其涵義卻并不僅僅是針對朱子的，而是對整個(gè)中國文化及其認(rèn)知現(xiàn)象的一種深入反省，不過是以朱子的格物所窮之理作為其典型表現(xiàn)而已。

【集論】中國歷史語境中的“賢能政治”（白彤東 汪暉 沙培德 貝淡寧）

2019年3月16-17日，哈佛大學(xué)全球研究院（Harvard Global Institute）在上海主辦了“比較歷史學(xué)視野中的‘賢能政治’”研討會(huì)，本文摘選了此次會(huì)議中關(guān)涉中國歷史語境的討論，分別是先秦時(shí)期韓非子對于儒家尚賢傳統(tǒng)的批判、由漢到宋以來天理觀的轉(zhuǎn)變與政治理想的相應(yīng)變化，以及革命年代里孫中山與毛澤東對于領(lǐng)導(dǎo)的不同構(gòu)想，展現(xiàn)了從先秦到···

【馮慶】近代情性論變革的動(dòng)機(jī)與悖論——以康有為和譚嗣同的“內(nèi)在理路”為線索

傳統(tǒng)情性論的近代變革是中國近代思想史中的核心問題之一。以康有為、譚嗣同為代表的維新派憑借中西各家關(guān)于物質(zhì)自然變化的學(xué)說話語，重新構(gòu)建了一種以自然感性為依托的平等主義的情性論。究其“內(nèi)在理路”而言，這種新情性論又格外強(qiáng)調(diào)“仁智”“心力”的修習(xí)進(jìn)化，其動(dòng)機(jī)是拓展面向多數(shù)人的啟蒙教育的幅員，敦促人們不斷朝向更高層次的和平···

【周飛舟】慈孝一體：論差序格局的“核心層”

本文通過對喪服制度內(nèi)“父子”關(guān)系的分析，指出了中國社會(huì)差序格局核心層的一個(gè)重要特征，即“慈孝一體”的特征。

【杜華偉】社會(huì)教育中傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀和問題

社會(huì)教育與家庭教育、學(xué)校教育同樣重要，因?yàn)樯鐣?huì)教育是人們終身學(xué)習(xí)的重要途徑。努力提升普通民眾傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)意識、培養(yǎng)中間層傳統(tǒng)文化師資力量、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化教育模式、整合多方面教育資源，使社會(huì)教育中的傳統(tǒng)文化教育不斷健康發(fā)展，促進(jìn)公民個(gè)體和社會(huì)整體的不斷發(fā)展。

【陳明】從原始宗教到人文宗教——《易經(jīng)》到《易傳》的文化轉(zhuǎn)進(jìn)述論

《易經(jīng)》的巫術(shù)內(nèi)容屬于原始宗教，《易傳》依托這一系統(tǒng)，提煉出“天”這一最高存者，賦予其絕對性和精神性、倫理性，建構(gòu)起一個(gè)世界的秩序系統(tǒng)、社會(huì)的規(guī)則系統(tǒng)和生命的意義系統(tǒng)。因此，從《易經(jīng)》到《易傳》乃是自然宗教到人文宗教的轉(zhuǎn)進(jìn)。

【高瑞杰】漢末經(jīng)學(xué)家的歷史意識——以何休與鄭玄為中心的討論

何休三世說將“異內(nèi)外”、文質(zhì)論皆納于其中，通過書法辭例呈現(xiàn)王道至備之漸進(jìn)進(jìn)程，其核心為新王“改制”說，其說兼具漸進(jìn)與復(fù)古義；同時(shí)，《春秋》制因寓孔子之道，超邁于先王政教體系之上，更具完備性與普適義，故由先王法至《春秋》制，確實(shí)有漸進(jìn)趨勢。鄭玄歷史觀以禮為紐帶，呈現(xiàn)逐漸美備之上升趨勢，“周禮”承載五帝三王之道，并有益···

【梁濤】以《大學(xué)》理解儒學(xué)的意義及局限 ——兼論統(tǒng)合孟荀

儒學(xué)包含了成己安人、“為政以德”與推己及人、“為國以禮”兩個(gè)方面，前者由道德而政治，可稱為孔孟之道，后者則由政治而道德，可概括為孔荀之制。

【向燕南】從表彰鄉(xiāng)賢到漢宋門戶：明清學(xué)術(shù)思潮與鄭樵接受史之分析

從接受的視角分析南宋史家鄭樵在明清時(shí)期的形象，明顯受著不同地域、不同歷史時(shí)期，以及不同學(xué)術(shù)思潮與學(xué)術(shù)宗奉的影響。明代力圖扭轉(zhuǎn)鄭樵在《宋史·鄭樵傳》中消極形象的努力，始于中期開始的地方史敘述中表彰鄉(xiāng)賢的活動(dòng)。

【顏世安】《國風(fēng)》與春秋時(shí)期的北方地域文化

《詩經(jīng)》十五《國風(fēng)》的地域文化特點(diǎn)是一個(gè)古老話題，也是現(xiàn)代《詩經(jīng)》研究中的熱點(diǎn)。但迄今為止的《國風(fēng)》地域文化研究，始終未能涉及它與底層民間風(fēng)俗的關(guān)系問題。

【黃銘】略論董仲舒春秋學(xué)研究的方法論問題

通過何休來解釋董仲舒的春秋學(xué)，是歷代注釋者共同遵循的方法。近來有學(xué)者從學(xué)理上否定了這一路徑，認(rèn)為董學(xué)未明的癥結(jié)正在于此，力圖突破何休的框架另立新說，并舉“遠(yuǎn)近內(nèi)外”問題為例。本文從該例證出發(fā)，闡述新舊兩種解說，分析出新說錯(cuò)誤的原因在于誤解了何休的“義例”。以此廣論何休的“義例”與董仲舒“《春秋》無達(dá)辭”觀念之間的關(guān)系···

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