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【陳其泰】經(jīng)學(xué)史上的獨(dú)特景觀——論晚清公羊?qū)W的理論創(chuàng)造活力

晚清公羊?qū)W風(fēng)靡海內(nèi)，騰挪跌宕，有力地推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)程和學(xué)術(shù)的變遷。對(duì)此作專題探討在哲理上有深刻啟示意義：傳統(tǒng)文化中有向近代文化轉(zhuǎn)變的內(nèi)在基礎(chǔ)、內(nèi)在動(dòng)力；晚清時(shí)期雖然危機(jī)深重，但又是中華民族克服艱危局面、有識(shí)之士探索救亡道路的關(guān)鍵時(shí)期，可以形象地稱之為“經(jīng)學(xué)史上壯觀的夕照”。

【唐艷】董仲舒的君子養(yǎng)生觀與飲食思想

董仲舒不僅把飲食指向仁義道德和禮樂(lè)制度的實(shí)踐層面，而且上升到了自然神論和精神信念層面。

【谷繼明】《焦氏易林》筮法辨

《易林》之筮法，此關(guān)係到漢代《易》學(xué)的流派問(wèn)題。蓋筮法本即由蓍策演算得數(shù)（後簡(jiǎn)易為銅錢(qián)）定出本卦，復(fù)據(jù)老陽(yáng)或老陰變爻定其之卦，合本卦、之卦而求占斷，《易林》即占斷之辭、備檢之冊(cè)也。此歷來(lái)相傳之法。然唐以來(lái)又有直日占斷之法並《焦林直日》一文，以《易林》筮法與六十四卦卦氣直日混而為一。及至近代，學(xué)者多據(jù)《焦林直日···

【林桂榛 輯】周熾成人性論/性樸論及荀韓研究著述目錄初編

周熾成人性論/性樸論及荀韓研究著述目錄初編

【楊超】論船山對(duì)荊公朱子“六經(jīng)四書(shū)之辯”的重構(gòu)

《六經(jīng)》去古甚遠(yuǎn)，其義難求。荊公知難而進(jìn)，籍《六經(jīng)》以成務(wù)，托古改制；朱子反之，依《四書(shū)》修己，以身心之理，而代經(jīng)世之道，二人學(xué)說(shuō)呈互斥之勢(shì)，其實(shí)質(zhì)是由二人于儒家內(nèi)圣外王之道地偏執(zhí)，所產(chǎn)生的張力。

【巫新華】古代新疆是中國(guó)核心文化產(chǎn)生區(qū)域——天山康家石門(mén)子巖畫(huà)與古代中外交流

天山康家石門(mén)子巖畫(huà)規(guī)模弘大，人體造型優(yōu)美，是亞歐草原獨(dú)一無(wú)二的青銅時(shí)代大規(guī)模摩崖石刻巖畫(huà)。該摩崖巖刻發(fā)現(xiàn)于上世紀(jì)80年代末，王炳華先生已有兩部學(xué)術(shù)著作出版，此外學(xué)界研究關(guān)注的論文較多，研究多側(cè)重于生殖崇拜。

【李長(zhǎng)春】中國(guó)古典學(xué)的主體無(wú)疑應(yīng)該是“經(jīng)學(xué)”

如何重建古典視域？首先當(dāng)然是重建經(jīng)學(xué)。重建經(jīng)學(xué)迫在眉睫，這已是學(xué)界共識(shí)。然而，古史、諸子是否需要重建？如果需要，又如何可能？如果可能，又應(yīng)當(dāng)以何種恰當(dāng)?shù)姆绞酵七M(jìn)？這些，都是建設(shè)中國(guó)的古典學(xué)無(wú)法回避的問(wèn)題。

【張旭華】魏晉時(shí)期中正品評(píng)與考察鄉(xiāng)論再探討

魏晉時(shí)期，一個(gè)家族成員的道德品行和從政能力如何，只能從宗族鄉(xiāng)黨輿論那里得到正確的評(píng)價(jià)，這是中正對(duì)鄉(xiāng)黨人士考察的重要一環(huán)。

【吾淳】馬克斯·韋伯比較儒教與猶太教：未徹底祛魅的理性主義與徹底祛魅的理性主義

在馬克斯·韋伯深邃的思想中,理性是一個(gè)極其重要的問(wèn)題；而其宗教社會(huì)學(xué)研究的一個(gè)重要任務(wù)就是考察不同宗教,確切地說(shuō),考察不同宗教“祛魅”之于理性的影響。

【黃敏】熊十力與內(nèi)學(xué)院的《新唯識(shí)論》之爭(zhēng)評(píng)議

《新唯識(shí)論》問(wèn)世后即飽受爭(zhēng)議,熊十力與內(nèi)學(xué)院諸君曾為此多番辯難。通過(guò)回顧雙方幾次正面交鋒的情況,可知熊十力對(duì)唯識(shí)學(xué)的一些關(guān)鍵性概念的理解是有意誤讀,而劉定權(quán)對(duì)熊十力的批評(píng)多為意氣之辯,呂澂則意在借批評(píng)《新唯識(shí)論》抨擊整個(gè)如來(lái)藏佛教宗派,只有王恩洋對(duì)《新唯識(shí)論》的回應(yīng)是立足《新唯識(shí)論》義理本身而發(fā)。實(shí)際上,《新唯識(shí)論···

【張翔】儒學(xué)史敘述的分?jǐn)嗯c孔子之義的比附式詮釋

以往對(duì)于清代今文經(jīng)學(xué)的研究，基本上是從經(jīng)學(xué)內(nèi)部或者中國(guó)社會(huì)及思想內(nèi)部著手的。例如，艾爾曼對(duì)歐洲傳教士以傳播科學(xué)的方式在華傳教與對(duì)常州今文經(jīng)學(xué)都有精深的研究，他曾指出明末清初科學(xué)爭(zhēng)論與經(jīng)學(xué)研究之間的諸多互動(dòng)線索，例如，清代關(guān)于早期醫(yī)學(xué)的古今之辯與經(jīng)學(xué)學(xué)者之間的漢宋之爭(zhēng)遙相呼應(yīng)，“如‘五經(jīng)’的考據(jù)學(xué)者通過(guò)對(duì)遠(yuǎn)古學(xué)問(wèn)···

【谷繼明】張惠言易學(xué)與晚清今文學(xué)

張氏不取考證學(xué)的方法，而是抽繹出虞翻易學(xué)的精義，再加入自己的體會(huì)，建構(gòu)出虞翻卦象的結(jié)構(gòu)體系，再憑借這個(gè)體系來(lái)箋釋虞翻《易》注。這種方法富有創(chuàng)造性，也算是今文經(jīng)學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)。同時(shí)，張惠言的禮學(xué)，也非考證禮學(xué)，而是與公羊家的禮學(xué)相通。他會(huì)通易與禮，其實(shí)也蘊(yùn)含著公羊?qū)W在其中。張惠言的方法傳給劉逢祿，同時(shí)對(duì)黃以周···

【陳壁生】從《訄書(shū)》到《檢論》——章太炎先生《檢論手稿》的價(jià)值

通過(guò)這批手稿與《訄書(shū)》重訂本、《檢論》刊本的對(duì)照，可以深入體察章太炎自我修改的基本思路。而其中比較典型的，是章太炎對(duì)經(jīng)學(xué)，對(duì)孔子態(tài)度的變化。章太炎在《檢論》中加入“六藝論”，在《訂孔》中進(jìn)一步尊孔，轉(zhuǎn)向建設(shè)性的“國(guó)學(xué)”，這種轉(zhuǎn)向本來(lái)就超越了“革命”與“保守”政治立場(chǎng)的二元對(duì)立。

【景海峰】從經(jīng)學(xué)到經(jīng)學(xué)史——儒家經(jīng)典詮釋展開(kāi)的一個(gè)視角

作為訓(xùn)詁與義理并存的大系統(tǒng)，新的經(jīng)學(xué)建構(gòu)首先要沖破“以小學(xué)為經(jīng)學(xué)”的狹窄觀念和“即經(jīng)學(xué)史以為經(jīng)學(xué)”的無(wú)奈之舉，將經(jīng)學(xué)放到中國(guó)文化歷史的宏闊視野中來(lái)理解，由經(jīng)典詮釋入手闡明其意義，使之從純粹材料化的身份中解放出來(lái)。

【陳喬見(jiàn)】儒學(xué)中的權(quán)利重構(gòu)及其意義

經(jīng)由考察“權(quán)利”概念起源的兩種不同理解尤其是人類學(xué)的理解，以及從概念分析厘定“權(quán)利”概念之要旨與分類的基礎(chǔ)上，運(yùn)用權(quán)利思想與話語(yǔ)對(duì)古典儒學(xué)的相關(guān)思想進(jìn)行重構(gòu)，可以有效地闡釋儒家思想中的權(quán)利觀念，有力地回應(yīng)不相容論者的主要論據(jù)，并推進(jìn)相容論者的觀點(diǎn)。儒家思想的權(quán)利重構(gòu)將有益于儒學(xué)與權(quán)利雙方的發(fā)展，并為權(quán)利的合理性和···

【陳喬見(jiàn)】朱子對(duì)孟子性善論的“哥白尼倒轉(zhuǎn)”及其倫理學(xué)差異

孟子通過(guò)不忍、惻隱、羞惡、愉悅等情感體驗(yàn)來(lái)指示人心中的善端，又通過(guò)類比推理來(lái)闡明人心之所同然，并由此論定人性善。朱子倒轉(zhuǎn)了孟子道性善的理路，一變而從天理之善論定人性之善。其實(shí)，天理之善歸根究底是吾人對(duì)宇宙萬(wàn)象之觀察、體驗(yàn)與體悟而來(lái)的，換言之，先驗(yàn)實(shí)得自于經(jīng)驗(yàn)。由于道性善之理路不同，孟子與朱子性善論與倫理學(xué)之間···

【劉昌】中庸之可能與不可能：兼論中庸心理實(shí)證研究之困境

“中庸”是儒家思想中一個(gè)至為關(guān)鍵的詞匯，但其內(nèi)涵在現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)中已經(jīng)模糊不清，甚至備受誤解，這大概與自古及今中國(guó)社會(huì)變遷中人們的處世觀念變化有關(guān)。尤其在近現(xiàn)代，中國(guó)處于“數(shù)千年來(lái)未有之變局”，更是經(jīng)歷了十分復(fù)雜的社會(huì)變遷，普通大眾群體心中的一些觀念與先秦抑或漢唐時(shí)代相差不啻天壤之別，以至于現(xiàn)如今凡初次見(jiàn)到“中庸”一···

【郭美華】黃宗羲對(duì)孟子道德哲學(xué)的詮釋及其特點(diǎn)

黃宗羲解釋孟子的道德哲學(xué)，盡管總體上處于宋明理學(xué)的框架之內(nèi)，但在具體詮釋中，有著將倫理之境與自然世界相區(qū)隔的自覺(jué)，并對(duì)本體-宇宙論的詮釋進(jìn)路有相當(dāng)反思。

【鄧小南】信息渠道的通塞：從宋代“言路”看制度文化

信息是歷朝歷代決策的依據(jù)，在國(guó)家政治事務(wù)中更是如此。對(duì)于信息的搜集、處理、掌控、傳布，統(tǒng)治者從來(lái)不曾掉以輕心。在歷代史料中，我們都會(huì)注意到相關(guān)的制度化舉措，以及君臣之間長(zhǎng)期持續(xù)的若干“熱點(diǎn)”議題。其中，有關(guān)防范壅蔽、窮盡實(shí)情、言路通塞等話題，始終處于聚焦的中心。

【孫邦金】戴震的道德絜情理論及其普遍正義原則

在諸多戴震道德哲學(xué)詮釋中，“達(dá)情遂欲”的情欲主義、“能知故善”的理性主義抑或“遂其群生”的功利主義皆有之。

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