【林桂榛 輯】歷代荀學(xué)史重要書目清單（報(bào)刊論文不計(jì)）
歷代荀學(xué)史重要書目清單
【林安梧】新儒學(xué)之后與「后新儒學(xué)」：以「存有三態(tài)論」為核心的思考
「存有三態(tài)論」融攝儒、道、佛三教及西方宗教哲學(xué)，而以「存有的根源」、「存有的開顯」與「存有的執(zhí)定」三者為體系建構(gòu)支柱，它重視在現(xiàn)代化（外王）的歷程中重新調(diào)適公民正義與心性修養(yǎng)（內(nèi)圣）的方法途徑。一方面恰當(dāng)?shù)恼{(diào)適而上遂于「道」，另方面則具體而落實(shí)于「生活世界」之中，在「多元」中調(diào)理出「一統(tǒng)」。
【張小星】后新儒學(xué)的“公民儒學(xué)”建構(gòu)及其問題 ——與生活儒學(xué)的“中國正義論”比較
儒家正義論的當(dāng)代重建是儒家哲學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型進(jìn)程中一個(gè)值得關(guān)注的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，其中極具代表性的理論形態(tài)是林安梧所建構(gòu)的“公民儒學(xué)”與黃玉順?biāo)?gòu)的“中國正義論”。
【林桂榛 輯】功夫論/工夫論學(xué)習(xí)書目60冊(cè)
在今中國文哲界，身體學(xué)、工夫論是顯學(xué)，本體論、心性學(xué)亦是顯學(xué)，新書迭出，新論紛見，不可不了解學(xué)習(xí)。
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【林桂榛 王虹霞】《樂記》“樂”含義綜合辨正
《樂記》是中國首部專論歌樂舞的樂論專著，系漢武帝時(shí)劉德與毛生等所作（公元前130年前）。西漢末年劉向?！稑酚洝返?3篇，11篇于東漢馬融時(shí)編為《禮記·樂記》，另西漢褚少孫采《樂記》補(bǔ)《史記·樂書》，余篇散佚。鄭玄說“名曰樂記者，以其記樂之義”，《樂記》要義為何？“樂”字當(dāng)作何解？
【鄧國元】論王龍溪語境中的“四有說”——兼論錢緒山在王門“天泉證道”中的觀點(diǎn)立場(chǎng)
判定“四有說”的依據(jù)不在于是“至善無惡”，還是“無善無惡”，而在于“有善有惡意之動(dòng)”。相對(duì)以“先天正心”為理論基礎(chǔ)的“四無說”，“后天誠意”是龍溪語境中“四有說”的基本內(nèi)涵?！八挠姓f”體現(xiàn)了龍溪對(duì)陽明“四句教”的特定理解和定位。
【朱承】“孝”是公共規(guī)范還是個(gè)人美德
“孝”在儒家傳統(tǒng)中發(fā)揮著雙重功能，既是公共生活的規(guī)范，也是家庭生活中的個(gè)人美德。作為公共規(guī)范的“孝”，往往意味著公共生活中的政治品格和家庭倫理生活的順從關(guān)系，被統(tǒng)治者所關(guān)注、輿論所監(jiān)督、公權(quán)力所保障，由此，人們?cè)谌粘Ｉ钪新鋵?shí)“孝道”可能演化為一種“道德表演”。
【曾海軍】論“術(shù)不可不慎” ——孟子的職業(yè)之道發(fā)微
“賤丈夫”并非孟子對(duì)商人的定性，乃是賤人心之貪婪。教玉人雕琢成為妨礙治國任賢的代名詞，但治國任賢并非如玉人雕琢那樣只是一個(gè)專業(yè)問題。士君子之尚志不似梓匠輪輿之事，其所為可謂功在千秋。孟子論孔子為委吏或乘田，表明家貧親老之時(shí)不擇官而仕。最后通過矢人與函人之論顯示慎擇其業(yè)之意，又由“君子遠(yuǎn)庖廚”論出慎養(yǎng)其心之義，全面···
【何光順】孔子“中庸”的“時(shí)中”境域 ——兼評(píng)當(dāng)代新儒家心性儒學(xué)和政治儒學(xué)兩條路徑
當(dāng)代新儒家存在著心性儒學(xué)重良知本體與政治儒學(xué)重王道仁政的分歧，但都較少關(guān)注孔子“中庸”的“時(shí)中”維度。實(shí)際上，孔子“中庸”的“時(shí)中”思想正是中國先秦儒家本原文化對(duì)世界思想史的獨(dú)特貢獻(xiàn)，它所蘊(yùn)含的從“慎獨(dú)”到“群治”的個(gè)體與群體關(guān)系的平衡，構(gòu)成了對(duì)于當(dāng)代西方個(gè)人主義和黨派政治所存弊端的糾偏。
【黃銘】以時(shí)王當(dāng)新王——高拱《春秋》學(xué)研究
本文從《春秋》學(xué)的現(xiàn)世主義和未來主義進(jìn)行分析，認(rèn)為高拱的理論是取消了未來主義面向，將《春秋》降為一代之史，時(shí)王與新王合一，使得《春秋》的批判性大為減弱。
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【翟奎鳳】“主靜立人極”斷章取義源流考論
全面認(rèn)識(shí)周敦頤的人極思想，需在易學(xué)背景下來理解，顯然，“中正仁義”才是其人極思想的核心與主體，“主靜”是實(shí)現(xiàn)“定之以中正仁義”的一種修養(yǎng)方法。
【石立善】《大學(xué)》《中庸》重返《禮記》的歷程及其經(jīng)典地位的下降
歷來研究《大學(xué)》與《中庸》，多關(guān)注這兩篇脫離《禮記》作爲(wèi)四書獨(dú)立之后的情況，卻無人注意《大學(xué)》、《中庸》在明清時(shí)代重返《禮記》的運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的影響甚大，在思想史與學(xué)術(shù)史上的意義也非同尋常。
【黃銘】略論中國古代喪服制度中的旁尊降與余尊厭
旁尊降和余尊厭是喪服制度中的兩種降服，然而兩者的制服原則并不十分明確，且在適用上多有糾葛。本文旨在探明旁尊降和余尊厭的性質(zhì)，相互間適用的規(guī)則，以及各自適用的親屬范圍。
【東方朔】荀子的政治正當(dāng)性理論——以權(quán)力來源為中心
有關(guān)荀子“政治正當(dāng)性”的主張，已經(jīng)有許多有益的探討。站在現(xiàn)代政治哲學(xué)的角度看，“政治正當(dāng)性”所預(yù)認(rèn)的觀念前提在于民眾的自我意志的自由和自決，舍此，則任何權(quán)力的“正當(dāng)”或“不正當(dāng)”皆無從談起。正是從此前提出發(fā)，荀子在權(quán)力來源的問題上并不曾追問權(quán)力本身的正當(dāng)性問題，而更多的是在意統(tǒng)治者統(tǒng)治權(quán)力在效果上的合理性問題。造成此···
【曾亦】經(jīng)史之別：程頤與朱熹《春秋》學(xué)之歧異
朱子理學(xué)以程頤為宗，雖遍解諸經(jīng)，卻無《春秋》學(xué)方面的著述。其先，胡安國本于程頤《春秋傳》而治《春秋》，尤崇尚“一字褒貶”之書法。朱子則不然，而頗攻胡氏之學(xué)，以為《春秋》不過“直書其事而善惡自見”而已，且不信條例之學(xué)，而于《春秋》三傳中獨(dú)重《左傳》，則純粹以史書視《春秋》也。
【徐艷蘭 朱漢民】“中原文獻(xiàn)之傳”內(nèi)涵嬗遞之考辨
“中原文獻(xiàn)之傳”內(nèi)涵嬗遞的內(nèi)在理路，不僅折射出宋元時(shí)期儒學(xué)的演進(jìn)經(jīng)歷了一個(gè)由學(xué)統(tǒng)到道統(tǒng)的轉(zhuǎn)變過程，同時(shí)也表明了推動(dòng)儒學(xué)發(fā)展的動(dòng)因，除了外部動(dòng)因外，更多的還是儒學(xué)內(nèi)部自我更新與發(fā)展的訴求占主導(dǎo)地位。
【張軒辭】廣博易良而不奢：從琴看儒家樂教
在儒家古典樂教中，琴有特殊重要的地位。透過琴，我們有機(jī)會(huì)可以認(rèn)識(shí)、體會(huì)乃至實(shí)踐儒家樂教。本文擬從琴的角度入手，考察儒家古典樂教的內(nèi)涵及其對(duì)于當(dāng)代教育實(shí)踐可能具有的啟發(fā)意義。
【陳暢】個(gè)體性與公共性之間——論《明儒學(xué)案》的形上學(xué)結(jié)構(gòu)及其當(dāng)代意義
學(xué)界歷來把《明儒學(xué)案》定位為學(xué)術(shù)史著作。但其實(shí)《明儒學(xué)案》并非如今人所理解的那樣功能單一，而是有著非常復(fù)雜而多層次的思想內(nèi)涵重疊在一起:明代心學(xué)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在困境及其解決方案、明清思想轉(zhuǎn)型的內(nèi)在理路(心性之學(xué)如何轉(zhuǎn)出知識(shí)意義上的客觀性)、宋明理學(xué)道統(tǒng)論與公共社會(huì)重建，等等。黃宗羲基于其師門學(xué)術(shù)建立了一種全新的個(gè)體性···
【白彤東】從中國哲學(xué)角度反思人工智能發(fā)展
從中國哲學(xué)的角度看，現(xiàn)在對(duì)強(qiáng)人工智能是否會(huì)替代和毀滅人類的擔(dān)心，可能帶有西方文化的偏見。但是以孟子對(duì)人之為人的理解來養(yǎng)育類人之存在，也有其問題。在應(yīng)對(duì)現(xiàn)有的人工智能的挑戰(zhàn)上，我們應(yīng)該加強(qiáng)的，恰恰不是創(chuàng)造性教育，而是以死記硬背、以習(xí)題和考試為訓(xùn)練方式的基礎(chǔ)和高等教育。人工智能的發(fā)展可能會(huì)強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)不平等，對(duì)此的解···
【田飛龍】錢穆的賢能政治論及其政制史研究的典范意義
錢穆的賢能政治學(xué)對(duì)中國當(dāng)代政治學(xué)及政治制度研究產(chǎn)生了某種典范影響，貝淡寧的“賢能政治論”以社會(huì)科學(xué)方法推進(jìn)了錢穆政治學(xué)基本命題的當(dāng)代展開。中國傳統(tǒng)政治對(duì)當(dāng)代政治乃至于全球治理的可能貢獻(xiàn)，恰恰在于在一個(gè)“民主民粹化”的失序時(shí)代重建最低限度的“美德—賢能政治”。
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