7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

【王正】重思荀子的“大清明”

學(xué)界對(duì)荀子的“大清明”觀念一直研究不夠，但此觀念實(shí)蘊(yùn)含著荀子哲學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵問題：由認(rèn)知之心是否可以通于道德和政治。事實(shí)上，荀子認(rèn)為：通過“大清明”的認(rèn)知之心，人可以認(rèn)識(shí)到至善——道，并以之來對(duì)治自身心性和各種現(xiàn)實(shí)中的惡，進(jìn)而使自身和現(xiàn)實(shí)都達(dá)到善?？梢姡绻覀冝D(zhuǎn)換港臺(tái)新儒家從孟子出發(fā)的心性論樣式和近現(xiàn)代西方哲學(xué)中認(rèn)···

【王正】儒家工夫論研究的現(xiàn)狀與未來

進(jìn)入21世紀(jì)后，一批具有深度和廣度的儒家工夫論研究成果出現(xiàn)，為我們理解儒家工夫論提供了借鑒。不過，因?yàn)樵谘芯繒r(shí)長(zhǎng)、討論視野、思考維度等方面仍存在限制，因此當(dāng)前儒家工夫論的研究還存在諸多不足，需要在未來的研究中加以克服，以使儒家工夫論所內(nèi)涵的豐厚意蘊(yùn)得到重新的解釋和煥發(fā)新的活力。

【顧永新】經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)與經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)學(xué)芻議

以經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)為研究對(duì)象的經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)學(xué)，既是傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)的分支，也是傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的分支，具備經(jīng)學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)的雙重屬性，旨在揭示經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)的內(nèi)容屬性、形式特點(diǎn)、載體構(gòu)造、范疇類別以及沿革傳承、庋藏刊布的一般規(guī)律，并為其整理研究提供理論依據(jù)和實(shí)踐指導(dǎo)。

【楊雪梅 謝文郁】中國(guó)道德重建，儒耶能合力嗎？——張祥龍、羅秉祥對(duì)話評(píng)述

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的道德現(xiàn)狀面臨著急需進(jìn)行引導(dǎo)與改善的狀況。道德重建該如何回應(yīng)現(xiàn)有的文化思想資源，中國(guó)的道德建設(shè)的出路在何方？

【莫天成】大孝終身慕父母——孟子論舜之孝以及儒學(xué)史上的詮釋

儒家言孝，以舜為至極。孟子繼承孔子論舜之孝，說“大孝終身慕父母”，同時(shí)提示我們將視角從“天子”轉(zhuǎn)回到“人”與“子”這樣更根本的身份意識(shí)中來；宋儒羅豫章則揭示出“天下無不是底父母”，除了自我身份意識(shí)，父母本身的意義也被凸顯；其后如朱子、王船山論孝，便無不本于此義。

【林孝斌】“神意”與“天命” ——評(píng)謝文郁與林安梧之耶儒對(duì)話

天命和神意在儒家和基督教思想傳統(tǒng)中均是各自的核心性命題。簡(jiǎn)要來說，儒學(xué)重在傾聽-契入中體會(huì)天命之意義，而基督教則在信心-啟示這一宗教的路徑中接受神意。

【常會(huì)營(yíng)】董仲舒入祀孔廟甚晚歷史考

釋奠儀在周朝已經(jīng)產(chǎn)生，是古代祭祀明六經(jīng)之先師的重要禮儀。由于先師孔子在教育史及思想史、學(xué)術(shù)史上的重要?dú)v史地位，后代釋奠主要以孔子為主。

【楊祖漢】再論程朱、陸王二系的會(huì)通

基于近年對(duì)朱子思想文獻(xiàn)之研究，筆者希望對(duì)朱子思想提出新的詮釋。借用康德“自由與無條件的法則互相涵蘊(yùn)”與“對(duì)于無條件的實(shí)踐的東西的認(rèn)識(shí)，是從自由開始，抑或從實(shí)踐法則開始”之說，來說明程朱與陸王兩種思想形態(tài)的特性，并提出可以會(huì)通之途徑。本文對(duì)此構(gòu)想作進(jìn)一步展開，以期論證更為明白而堅(jiān)固，并回應(yīng)有關(guān)的批評(píng)。

【陳霞、黃懷信】《中庸》“南方之強(qiáng)”詮說——兼談孔子的夷夏觀

在《中庸》“子路問強(qiáng)”一章中，孔子對(duì)“南方之強(qiáng)”予以稱贊?！墩撜Z》《孔子家語》等文獻(xiàn)記載也表明，孔子思想中有明顯推崇“南方”的一面。

【曾亦】《春秋》“素王”考論

孔子一生棲棲遑遑，奔走于列國(guó)諸侯之間，以行道為己任。晚年歸魯，作《春秋》，欲垂法于后世。漢代儒家因以孔子為“素王”，并欲行其道于漢代。然“素王”之說，漢人皆無疑議，至魏晉始以為僭妄之說，后世儒家遂諱而不言。本文詳考“素王”說的基本內(nèi)涵，及后世儒家的不同態(tài)度；并結(jié)合古代相關(guān)文獻(xiàn)，揭示出孔子欲效法湯、武而得國(guó)自王的抱負(fù)···

【王楚寧】?；韬钅埂翱鬃恿㈢R（孔子屏風(fēng)）”再釋

墎墩?；韬钅钩鐾劣衅崮玖㈢R一座，上有孔子及其弟子的畫像及傳記，社會(huì)上曾稱之為“孔子屏風(fēng)”。但王仁湘先生考察實(shí)物后認(rèn)定此“屏風(fēng)”實(shí)為立鏡，故本文統(tǒng)一稱此件文物為“孔子立鏡”。

【吳燦新】《易經(jīng)》中的政治倫理智慧

《易經(jīng)》中的政治倫理智慧是建立在“天人合一”的理論根基之上的。民本主義精神是《易經(jīng)》中政治倫理智慧的核心。

【陳居淵】“易有太極”義新論

“易有太極”的涵義，歷代學(xué)人分別以宇宙學(xué)、象數(shù)學(xué)、理學(xué)等不同的視域進(jìn)行解讀。在它傳衍的歷史進(jìn)程中，也受到了來自學(xué)界的持續(xù)性批評(píng)與質(zhì)疑。

【汪洪章】戴震學(xué)術(shù)的目的和方法——兼論其與笛卡爾哲學(xué)的相通性

戴震晚年學(xué)術(shù)萃于《孟子字義疏證》。他由“理”字考證入手，指責(zé)程朱“離人而空論夫理”，“視理如有物”，直擊程朱形而上學(xué)理學(xué)之要害，并漸次撥開長(zhǎng)期籠罩在道、理、義、氣、性、命、情、欲等命題上的形上學(xué)迷霧，清理出一條“易簡(jiǎn)”便行、客觀唯物的思想路徑。

【莫天成】論朱子對(duì)欲望的肯定與安頓

朱子的欲望觀繼承自孟子，在肯定欲望和強(qiáng)調(diào)寡欲這兩方面保持著一定的思想張力。就對(duì)欲望的肯定而言，朱子認(rèn)為欲望是天理在人身血?dú)馍系谋磉_(dá)，是天地生生之德的表現(xiàn)。而在強(qiáng)調(diào)寡欲方面，朱子認(rèn)為良知良能才是人的天職，人應(yīng)當(dāng)與欲望保持距離，以保守自己作為人的本分而不僭越，同時(shí)應(yīng)當(dāng)以欲望本身所稟受的天理來裁成、安頓它。朱子對(duì)欲···

【何蕾】崇教與尊學(xué)：論中唐儒學(xué)復(fù)興之韓、柳差異

韓愈推尊儒學(xué)、排斥異教，奮力擎起儒學(xué)復(fù)興的大旗，其力倡儒學(xué)獨(dú)尊的一元化價(jià)值取向和排佛行為的殉道色彩使其儒學(xué)復(fù)興行為具有一層宗教意味；柳宗元?jiǎng)t以一種客觀、理性的態(tài)度看待儒學(xué)，將之視為一個(gè)主流學(xué)派加以辨析，堅(jiān)持以儒為本，多元并存，以對(duì)先秦儒學(xué)經(jīng)典的批判和對(duì)兩漢儒學(xué)神性的消解著稱。韓、柳二人對(duì)待儒學(xué)態(tài)度的巨大差異在···

【徐國(guó)利】陳寅恪對(duì)“以詩文證史”史學(xué)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展

“以詩文證史”是指以詩詞歌賦和筆記小說等文學(xué)作品作為史料來研究歷史和書寫歷史。宋代以來的史家開始自覺地將詩文作為史料使用，形成了“以詩文證史”的史學(xué)傳統(tǒng)。中國(guó)現(xiàn)代史家繼承和發(fā)展了這一傳統(tǒng)，陳寅恪是其中最有成就的史家。

【張方玉】“孔顏之樂”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型：論梁漱溟的新儒家幸福觀

梁漱溟先生以傳統(tǒng)儒家的“孔顏之樂”為根基，憑借深刻的文化自覺與文化自信，開啟了現(xiàn)代儒家幸福觀的哲學(xué)建構(gòu)。其東西方文化比較的開放性視野，鮮明的“中國(guó)問題”和“人生問題”意識(shí)，為現(xiàn)代儒家幸福觀的建構(gòu)提供了嶄新的理論框架。生活儒學(xué)的主旨轉(zhuǎn)向，道德視域中對(duì)儒家精神的現(xiàn)代闡釋，重新確立了“樂的生活”在儒學(xué)中的價(jià)值與地位。

【劉旻嬌】孟子評(píng)“淫辭邪說”新解——以“辟楊墨”為中心

孟子非常關(guān)注“言”的問題，認(rèn)為“知言”與“養(yǎng)氣”是成德的重要工夫。孟子站在儒家立場(chǎng)上，對(duì)同時(shí)代的不同觀點(diǎn)進(jìn)行了分析。以往的研究較為關(guān)注這些論辯對(duì)手的學(xué)術(shù)派別，但更為恰當(dāng)?shù)姆椒ㄊ菑倪@些言論錯(cuò)誤的類型和原因入手。根據(jù)孟子“辟楊墨”所揭示的典型錯(cuò)誤特征，可以進(jìn)一步分析陳仲、許行、白圭、宋等其他論辯對(duì)手的言論問題。

【陳暢】明清之際哲學(xué)轉(zhuǎn)向的氣學(xué)視野 ——以黃宗羲《明儒學(xué)案》《孟子師說》為中心

黃宗羲在其名著《明儒學(xué)案》《孟子師說》中提出了一條獨(dú)特的明代哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，亦即心學(xué)的氣學(xué)視野建構(gòu)。黃宗羲由此建立以“理為氣之理”與“事的本體工夫論”為主要內(nèi)容的氣學(xué)形上學(xué)，使得作為知識(shí)學(xué)的經(jīng)史之學(xué)順理成章地成為性理之學(xué)開展的一部分，展現(xiàn)出逸出傳統(tǒng)理學(xué)思想藩籬的新意義。

儒家網(wǎng)

青春儒學(xué)

民間儒行