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【許家星】朱子的道統(tǒng)世界

朱子通過(guò)詮《四書》舊典和樹《太極圖說(shuō)》新典的方式，推尊了以周程道學(xué)為正統(tǒng)的道學(xué)脈絡(luò)，圍繞道統(tǒng)建構(gòu)了一套貫通形而上下的理論體系，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)學(xué)與道學(xué)的相融合，展現(xiàn)了思想建構(gòu)與經(jīng)典詮釋的內(nèi)在一體，體現(xiàn)出思想的歷史繼承性和時(shí)代創(chuàng)新性的統(tǒng)一。

【涂可國(guó)】“心”與“事”：朱子心學(xué)責(zé)任倫理

20世紀(jì)學(xué)界對(duì)儒家心學(xué)的研究主要注目于孟子心學(xué)和陸王心學(xué)，較為忽視朱子心學(xué)。其實(shí)，在朱熹思想系統(tǒng)中，人心與責(zé)任相輔相成、密切關(guān)聯(lián)，而這主要借助于“事”明言范疇加以聯(lián)結(jié)。

【諶衡】論《孟子》田地制度與教育制度的關(guān)系

以井田為基礎(chǔ)可以形成社區(qū)，乃至于擴(kuò)大至邦畿，不同的行政區(qū)劃從基礎(chǔ)層面形成了鄉(xiāng)學(xué)與國(guó)學(xué)的第等。社會(huì)教育的內(nèi)容是“明人倫”，應(yīng)當(dāng)達(dá)到的效果是“死徙無(wú)出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。”進(jìn)一步可引出教育與養(yǎng)老、祭祀三者之間的相互關(guān)系。

【李晨陽(yáng) 劉琳娜】先秦儒家的“富德兩難”問(wèn)題

區(qū)分個(gè)人和社會(huì)兩種視角，一方面強(qiáng)調(diào)個(gè)人在道德選擇上肩負(fù)著無(wú)法推卸的責(zé)任，另一方面從統(tǒng)計(jì)科學(xué)的角度看待社會(huì)整體道德水平與物質(zhì)貧富之間的正相關(guān)關(guān)系，或?yàn)榻忉屛镔|(zhì)富裕與道德修養(yǎng)關(guān)系問(wèn)題的有效思路。

【楊澤波】“積淀說(shuō)”與“結(jié)晶說(shuō)”之同異——李澤厚對(duì)我的影響及我與李澤厚的分別

“結(jié)晶說(shuō)”雖然脫胎于積淀說(shuō)，但二者又有多方面的差異:“積淀說(shuō)”重在文化-心理結(jié)構(gòu)的分析，重在解說(shuō)“先天而先在”，重在建構(gòu)“情本體”，而其實(shí)質(zhì)是放棄本體；“結(jié)晶說(shuō)”重在性善論的解讀，重在闡發(fā)“后天而先在”，重在重構(gòu)“仁本體”，目的是將道德本體講透徹，堅(jiān)持好。二者之同異，不可不察。

【趙清文】王船山對(duì)漢儒經(jīng)權(quán)觀的批判與理論建構(gòu)

王船山反對(duì)漢儒將“權(quán)”與“經(jīng)”對(duì)立的觀點(diǎn)，認(rèn)為不能以“反經(jīng)”定義“權(quán)”。同時(shí)，針對(duì)“反經(jīng)合道為權(quán)”的經(jīng)權(quán)觀在道德實(shí)踐中可能導(dǎo)致權(quán)術(shù)、變?cè)p的流弊，他提出行權(quán)應(yīng)“不易于正”的主張，明確反對(duì)“機(jī)權(quán)”行為。船山將“經(jīng)”“權(quán)”關(guān)系理解為一種體用關(guān)系，認(rèn)為二者是統(tǒng)一的。王船山的經(jīng)權(quán)觀，在承認(rèn)道德準(zhǔn)則的普遍約束力的基礎(chǔ)上，對(duì)主體在具體情境中···

【唐文明】朱子論天地以生物為心

按照朱熹的理解，太極圖每相鄰的兩層都有天地之心的作用，也就是說(shuō)，太極圖其實(shí)也可以稱作天地之心圖；朱熹特別重視天地之心的主宰含義，在其思想架構(gòu)中，天地之心的理論功能是統(tǒng)合理氣，也就是說(shuō)，與工夫論層面的心統(tǒng)性情相應(yīng)，宇宙論層面則是心統(tǒng)理氣。

【郭曉東】論陳立對(duì)《春秋》“王魯”說(shuō)的發(fā)揮

陳立明確區(qū)分了“衰周之魯”與“《春秋》之魯”，認(rèn)為孔子作《春秋》，以《春秋》當(dāng)新王，從而托魯為王者乃“《春秋》之魯”，而非“衰周之魯”。同時(shí)，陳立在為何休《公羊解詁》作新疏時(shí)，不僅全面繼承了何休的“王魯”思想，并且順著何休、徐彥的思路，對(duì)《公羊》本文的“王魯”意蘊(yùn)作了進(jìn)一步的闡釋與發(fā)揮，從而使得何休的“王魯”思想被更為徹底···

【陳暢】梁漱溟的新心學(xué)——心學(xué)形上學(xué)視野中的“倫理社會(huì)”學(xué)說(shuō)研究

針對(duì)晚清民國(guó)時(shí)期傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的崩潰以及儒學(xué)游魂化的問(wèn)題，梁漱溟側(cè)重以人與人之間的情感關(guān)聯(lián)來(lái)詮釋儒家的良知觀念、理性觀念，并強(qiáng)調(diào)理性制度化（組織化）之必要性，由此重塑新的禮樂秩序。其實(shí)質(zhì)是以心學(xué)的致思進(jìn)路回到倫常生活的大本大源，重建儒家倫理的公共性和凝聚力。

【任鋒】放逐君主與“以儒立國(guó)”

《明夷待訪錄》將宋學(xué)變革思維發(fā)揮得淋漓盡致，它的非歷史論理氣質(zhì)使得治體構(gòu)想能夠截?cái)啾娏鳎瑒e開天地。這一別開天地，建立在抽掉現(xiàn)實(shí)立國(guó)傳統(tǒng)本末的基礎(chǔ)上，在轉(zhuǎn)向未來(lái)的時(shí)刻倚靠的是一個(gè)虛無(wú)化的歷史世界和完美化的經(jīng)學(xué)典范。

【孟澤】痛批杜甫，崇尚英雄，如何從詩(shī)學(xué)讀懂王船山

六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天起活埋”，“抱劉越石之孤忠而命無(wú)從致，希張橫渠之正學(xué)而力不能企”，船山的夫子自況，其背后的辛酸，孤獨(dú)，玄遠(yuǎn)，乃至偏激，恐非后人輕易能解，也未必合乎當(dāng)世時(shí)宜。要還原船山思想原貌，談何容易，遑論“復(fù)活”。

【張晚林】論王船山“觀解的形上學(xué)”體系及其對(duì)儒學(xué)宗教性的消解

一個(gè)具有啟蒙作用的圓滿的哲學(xué)體系必須“體證的形上學(xué)”與“觀解的形上學(xué)”并建，但船山的生命形態(tài)之于“體證的形上學(xué)”根本隔膜，故他只建立了“觀解的形上學(xué)”體系。這樣的哲學(xué)體系必然導(dǎo)致對(duì)儒學(xué)宗教性的消解。

【林安梧】中國(guó)哲學(xué)研究的“話語(yǔ)”與“方法”——關(guān)于“經(jīng)典詮釋” “生活世界”及“本體探源···

關(guān)于中國(guó)哲學(xué)研究之話語(yǔ)，其所涉及的有“古典話語(yǔ)”“現(xiàn)代話語(yǔ)”，此兩者又分別涉及于“生活話語(yǔ)”“學(xué)術(shù)話語(yǔ)”，如此一來(lái)，就有“古典生活話語(yǔ)”“古典學(xué)術(shù)話語(yǔ)”“現(xiàn)代生活話語(yǔ)”“現(xiàn)代學(xué)術(shù)話語(yǔ)”四個(gè)向度。

【劉暢】北宋《洪范》學(xué)興起的“近因” ——以《洪范政鑒》為中心

通過(guò)文獻(xiàn)梳理，仁宗御撰有《洪范政鑒》，該書承繼漢唐災(zāi)異學(xué)說(shuō)，沿襲歷代《五行志》編撰體例，并踐行于現(xiàn)實(shí)政治。但因?yàn)槿首趯?duì)待災(zāi)異的“不誠(chéng)”態(tài)度、流為程序化的政治應(yīng)災(zāi)行為，以及由此表現(xiàn)出的統(tǒng)御之術(shù)與用人之道，特別是慶歷新政時(shí)期以災(zāi)異為契機(jī)的政治博弈，致使北宋現(xiàn)存《洪范》論著無(wú)不表現(xiàn)出反思這一災(zāi)異化的《洪范》學(xué)。而這正···

【涂可國(guó)】責(zé)己和責(zé)人：儒家責(zé)任倫理主體指向的二元結(jié)構(gòu)

責(zé)己與責(zé)人是儒家用以處理己他關(guān)系或人我關(guān)系的重要倫理規(guī)范,也是儒家責(zé)任倫理思想的有機(jī)構(gòu)成,同時(shí)還是當(dāng)代中國(guó)推動(dòng)人履行社會(huì)責(zé)任的不可多得的美德傳統(tǒng)資源。

【劉梁劍】“身家國(guó)天下”意象與中國(guó)政治的當(dāng)代轉(zhuǎn)化：一項(xiàng)哲學(xué)語(yǔ)法考察

自先秦以降，“身家國(guó)天下”乃是中國(guó)人理解世界和指導(dǎo)個(gè)體生命實(shí)踐與社會(huì)生活實(shí)踐的最基本意象之一?！吧砑覈?guó)天下”意象是中國(guó)文化賴以生存的一個(gè)隱喻性概念或概念性隱喻。本文進(jìn)而探討“身家國(guó)天下”意象的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、利弊得失及現(xiàn)當(dāng)代轉(zhuǎn)型，同時(shí)通過(guò)“身家國(guó)天下”意象體察隱喻和意象思維的一般特點(diǎn)和中西之異?！?/p>

【陳壁生】追尋六經(jīng)之本——曹元弼的《孝經(jīng)》學(xué)

民國(guó)二十五年（即西元1936年），唐文治在無(wú)錫國(guó)專為學(xué)生講《孝經(jīng)》，將此講義編成《孝經(jīng)救世編》，因?yàn)樽杂X“惟因?yàn)槌鯇W(xué)講解，隨講隨編，如朱子所謂急迫之意多，沉潛之味少”，遂將此編寄給隱居蘇州的遜清遺老、唐氏舊交曹元弼以求正，曹元弼的復(fù)信中，對(duì)此書的評(píng)價(jià)有云：“凡立教，有為萬(wàn)世者，有救一時(shí)者。君之書，殆救一時(shí)者也?！?/p>

【李存山】天人合德：性善與成人

自西周時(shí)期以來(lái)，中國(guó)文化逐漸形成了以天地為人與萬(wàn)物的父母，以人為萬(wàn)物之靈的思想。這一思想模式既是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的自然觀，也是儒家學(xué)說(shuō)的人性論、人生觀、社會(huì)觀以及道德修養(yǎng)工夫論等的基礎(chǔ)。因?yàn)槿朔A受了“天地之中”或“五行之秀氣”，所以人為萬(wàn)物之靈，人之“性善”的思想也濫觴于其中。

【楊清虎】天、君、儒：構(gòu)建神學(xué)政治思想基礎(chǔ)的三角哲學(xué)

漢代大儒董仲舒審時(shí)度勢(shì)，提出了“天人三策”理論，這種理論的背后，反映的是董仲舒所秉持的“天”“君”“儒”三角關(guān)系哲學(xué)。

【李景林】人性的結(jié)構(gòu)與目的論善性

后儒對(duì)荀子的批評(píng)，主要集中在其“性惡論”。荀子論人性的結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)人的實(shí)存活動(dòng)及其情欲要求必受制于心知及其抉擇之支配，據(jù)“心之所可”以規(guī)定其實(shí)現(xiàn)的途徑與行為的原則，由之而獲得其正面（善）或負(fù)面（非善或惡）的道德價(jià)值和意義，而非直接現(xiàn)成地順自然而行。

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