7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

【馮達(dá)文】回歸生活世界的價值訴求——儒學(xué)變遷史略說

本文以簡略的方式描述了儒學(xué)變遷的邏輯進(jìn)程：孔子立足于“原事”“原情”“原人”引申出價值理想；戰(zhàn)國時期，“原人”的蛻變而有形上學(xué)的建立；漢唐宇宙論把價值追求往天地宇宙掛搭固使人有所歸依亦不免頗受支使；宋明本體論賦予理以普遍絕對意義使人價值提升有所憑借更難免為其異化；降及泰州學(xué)，通過消解形上形下的分立，祈求返回“原本”，得···

【鄧洪波 趙偉】歷史視域中的朝鮮書院及其“突出的普遍價值”——韓國書院申遺問題芻議

朝鮮祭祀與講學(xué)并重的“正軌書院”基本參照中國的書院制度，南宋的朱熹與白鹿洞書院是其重點(diǎn)仿效的典范。朝鮮書院在其發(fā)展過程中形成了自身的特色，但放到東亞書院這一歷史視域來看，這只是一種地域性特色，并不意味著它可以區(qū)別于東亞其他書院而自成一系。

【馬曉英】元代儒學(xué)的民間化俗實(shí)踐 ——以《述善集》和《龍祠鄉(xiāng)約》為中心

儒學(xué)發(fā)展到宋元時代以后,出現(xiàn)了民間化、大眾化的新趨向。儒家知識分子在學(xué)術(shù)義理探研和個體工夫涵養(yǎng)的興趣之外,在重建社會政治和禮法秩序的經(jīng)世實(shí)踐中,突破“致君堯舜”的精英視界,主動尋求與社會中下層的互動及與基層鄉(xiāng)村社會的聯(lián)結(jié),通過在普通民眾中推廣儒家基本倫常道德,實(shí)現(xiàn)教化民眾、端正世風(fēng)、達(dá)致“善治”的社會理想。

【崔鎖江 代春敏】董仲舒五行關(guān)系論的多重模式及其對相生相克的超越

董仲舒首創(chuàng)了五行關(guān)系論的多重模式，包含了“五行相勝”“五行相生”“五行相干”“五行相助”“五行相和”等多種內(nèi)容。這種思想不斷被后世學(xué)者堅持、豐富與發(fā)展。但是，相生相克最終成為占據(jù)主流的通俗模式。而相和相助雖然屈居次要位置，但更符合現(xiàn)代公民社會的倫理需求。

【朱康有】董仲舒對《春秋》的意識形態(tài)轉(zhuǎn)換

《春秋繁露》以“道必極于其所至”的天人整體觀為形上基礎(chǔ)，根據(jù)“褒貶”“兩言而管天下”建立核心價值觀之“大義”，借“長于治人”的《春秋》架構(gòu)起“為政”之理，著眼于正確處理人與自然、人與社會、人與自我關(guān)系，并滲透到社會生活的方方面面，從而為漢代亦為其后的中國傳統(tǒng)社會奠定長治久安的意識形態(tài)根基。

【姜廣輝 唐陳鵬】論理學(xué)家的經(jīng)學(xué)著作成功的根本原因——以二程、朱熹的相關(guān)著作為···

本文首先剖析二程理學(xué)的體系架構(gòu)和主要命題，繼以程頤的《周易程氏傳》和朱熹的《四書章句集注》為例來探求理學(xué)家解經(jīng)的特點(diǎn)，指出宋儒經(jīng)典詮釋的成功之道:一是在于他們有一套博大精深的哲學(xué)思想體系，使他們對傳統(tǒng)經(jīng)典中“性與天道”問題的解釋能做到得心應(yīng)手；二是他們也并未拋棄傳統(tǒng)的訓(xùn)詁學(xué)方法。這兩點(diǎn)對我們今人創(chuàng)造性地詮釋經(jīng)典···

【付林鵬】《樂緯》與漢代儒家樂政論的學(xué)理架構(gòu)

在漢代的“七經(jīng)緯”中，《樂緯》是比較特殊的一種。不同于其他“六緯”皆有經(jīng)書作為依傍，《樂緯》在很大程度上是以《樂記》為闡釋基礎(chǔ)的?？梢哉f，《樂緯》繼承了以《樂記》為代表的儒家音樂理論，將音樂與政治的關(guān)系作為其討論的中心。但不同于早期的儒家樂論，《樂緯》強(qiáng)化了圣王受命與制禮作樂的關(guān)聯(lián)，解釋了五聲與五政比附模式的內(nèi)在···

【林樂昌】論董仲舒與張載的天人之學(xué)

西漢董仲舒與北宋張載是各自時代的儒學(xué)代言人。在儒學(xué)史上，西漢董仲舒最早提出系統(tǒng)的天人之學(xué)，而北宋張載則第一次使用“天人合一”這四個字，將其作為一個思想命題明確地提了出來，并建構(gòu)了“天人合一”的理學(xué)體系。

【楊朝明】董仲舒與中國“文”化——王充“孔子之文在仲舒”說詮說

在對于董仲舒的歷史文化地位的評述中，以王充《論衡》所言“文王之文在孔子，孔子之文在仲舒”最為確切精妙。

【謝晶】古今之間的清律盜毀神物——神明崇拜、倫常秩序與宗教自由

宗教在我國傳統(tǒng)時代通常能享有一種“消極的”自由，而歐西因歷史上宗教頗為不自由，故作為回應(yīng)，近代以后逐漸形成一種相對“積極的”的宗教自由制度。我國有關(guān)神物的規(guī)則在近代轉(zhuǎn)型的過程中，繼受來了歐西的這類體現(xiàn)“積極的”的宗教自由的規(guī)則，而放棄了傳統(tǒng)的模式。這類規(guī)則對我國而言可能并非較好的選擇。

【謝晶】儒法之間的刑罰根據(jù)論：清律竊盜罰則的古今中西之維

來自西方的現(xiàn)代刑法學(xué)有關(guān)刑罰根據(jù)的理論主要有報應(yīng)刑論、預(yù)防刑論與并合主義三種。對我國傳統(tǒng)時代法制影響最為深刻的儒法兩家也對相關(guān)問題有所探討，并均可被基本歸入“并合主義”一派，亦即同時認(rèn)可刑罰的報應(yīng)、威懾與教育矯正的作用，承認(rèn)刑罰乃對罪行之報應(yīng)，將預(yù)防犯罪作為刑罰的目的。

【王琦 朱漢民】以道學(xué)建構(gòu)帝學(xué)——朱熹詮釋《大學(xué)》的另一種理路

中國傳統(tǒng)的“帝王之學(xué)”主要是研究如何掌控權(quán)力、駕馭臣民、富國強(qiáng)兵的學(xué)問。宋儒希望建立道學(xué)化的帝王之學(xué)，實(shí)現(xiàn)儒家仁政德治的政治理想。朱熹通過對什么不是帝王之學(xué)的辨析，確立了以《大學(xué)》為核心的儒家正學(xué)引導(dǎo)帝王的經(jīng)典體系與理論框架，并通過理學(xué)思想的運(yùn)用，回答了帝王為什么學(xué)，如何學(xué)以明理而正君心立綱紀(jì)等系列問題，推動了···

【伍龍】儒學(xué)視域中“人”的溫情與關(guān)懷——論楊國榮教授儒學(xué)研究的特點(diǎn)

楊國榮教授的哲學(xué)研究始終與“人”的問題密切相關(guān)。秉承著“史思相宜”的治學(xué)路徑，楊教授深入借鑒并闡發(fā)了儒家思想中與之相關(guān)的理論資源，一方面對一些概念予以創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，呈現(xiàn)“接著講”的特點(diǎn)；另一方面，又將其置于中西哲學(xué)的視域中，凸顯其特質(zhì)。

【李若暉】經(jīng)典詮釋視角下曾元對曾子孝論之調(diào)整

中國社會中是不允許無距離的存在的，因?yàn)闊o距離就代表著無關(guān)系，在中國以關(guān)系為本位的社會中，無關(guān)系意味著社會關(guān)系的坍塌。子對于父兼敬愛，對于母是有愛無敬。曾元的父子一體，取消了敬，并沒有取消父的位置。對父不敬，意味著對父母乃是以愛為聯(lián)結(jié)，以事母之道事父，整個家庭便成了以愛為聯(lián)結(jié)。在整個社會中，取消了“敬”，于是敬所···

【謝晶】儒家的“連坐” ——清律“家人共盜”的法文化闡釋

禮樂源自人心人性、順應(yīng)人心人性，能在較大程度上發(fā)揮預(yù)防犯罪、維護(hù)社會秩序的效用。歷代王朝在將這一理念轉(zhuǎn)化為法律制度并運(yùn)用于實(shí)踐之中時，片面強(qiáng)調(diào)百姓中家長的責(zé)任，忽略“為民父母”的統(tǒng)治者所應(yīng)同樣負(fù)有的（甚至更大的）責(zé)任，反映出專制君主推諉自身責(zé)任的自私心理。

【任蜜林】讖緯與古文經(jīng)學(xué)關(guān)系之再檢討——以劉歆為中心

從思想內(nèi)容來看，讖緯與今文經(jīng)學(xué)關(guān)系更為密切，而其與古文經(jīng)學(xué)的關(guān)系則給人以相互敵對的印象。其實(shí)，讖緯與古文經(jīng)學(xué)的關(guān)系非常復(fù)雜。在東漢之前，古文經(jīng)師對于讖緯基本上持贊同態(tài)度，在思想上還影響了讖緯，如劉歆的很多思想在讖緯中都有體現(xiàn)。王莽一方面利用“符命”和讖緯為自己篡奪政權(quán)積極制造輿論，另一方面在政治改制上則主要依靠···

【沈順福】順觀與逆觀：論王夫之觀察世界的兩種方法

王夫之提出了兩種觀察世界的方式，即思辨的順觀和經(jīng)驗(yàn)的逆觀。順觀以理為起點(diǎn)，然后有氣與質(zhì)，這是思辨的思路；逆觀以經(jīng)驗(yàn)為起點(diǎn)，通過志意通達(dá)天理，即由質(zhì)、氣而達(dá)性，這是經(jīng)驗(yàn)的路徑。按照這雙重思維模式，傳統(tǒng)的體用論便轉(zhuǎn)換為相為體用。按照逆觀模型，氣質(zhì)生生是本源，性自然隨之而產(chǎn)生，這即性日生日成說。順觀和逆觀是我們理解···

【朱義祿】論王夫之的“成人之道”——以人性論為造就理想人格之途的考察

王夫之通過對《易傳》“繼善成性”的闡發(fā)，提出了“性日生日成”的人性論，把人性的完善視為動態(tài)的進(jìn)程，是在人與自然交互作用中實(shí)現(xiàn)的。這對以往的人性論是重大的突破。

【姚中秋】一陰一陽之謂中國——中國文明演進(jìn)動力之文化地理分析

世界普遍歷史發(fā)展下一波之主題是“成于東南”，此即“通其變”，以中國文化更化西方所初創(chuàng)、但已不穩(wěn)定的世界治理機(jī)制，以使世界秩序趨于穩(wěn)定。這類似于漢初東方文化復(fù)興，灌注于郡縣架構(gòu)中而更化秦制。今日世界演變之大勢亦當(dāng)為位于東方的中國，以其源遠(yuǎn)流長的文教，涵攝、化成西人始創(chuàng)之現(xiàn)代國家和世界秩序，以化成天下，以安天下人。

【王中江】心性論的多元性與孟、荀“心性論”描述的非單一性

孟子和荀子一正一反的主要設(shè)定，只是強(qiáng)調(diào)了人性、人心的一個方面。由于人性、人心的其他層面是無法否定的，結(jié)果就是孟子和荀子在主要的一種設(shè)定之下，實(shí)際上還用不同方式設(shè)定了人性、人心的另一個層面。這從他們?nèi)诵哉摰幕{(diào)上看似乎有矛盾，但從客觀事實(shí)上看卻并非如此。

儒家網(wǎng)

青春儒學(xué)

民間儒行