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【楊澤波】三分法視域下孟子與荀子、心學(xué)與理學(xué)的有機(jī)融合

孟子與荀子、心學(xué)與理學(xué)的關(guān)系，是儒學(xué)研究中首屈一指的大問題，被人譽(yù)為“千古不可合之同異”。

【王小珍】黃榦《太極圖說》解

黃榦將《太極圖說》劃分為陳述太極道體邏輯展開的本體論、具體人物生成的宇宙生成論和人生修養(yǎng)論三個(gè)部分；從厘清“極”字的本義出發(fā)提出了一個(gè)對“無極”與“太極”概念的理解思路；認(rèn)為太極有動(dòng)靜，但太極不能自為動(dòng)靜；對朱熹將五行次序分為生之序與行之序的說法提出質(zhì)疑，認(rèn)為五行次序只有一個(gè)，即水木火金土。這些理解既是對朱熹《太極···

【王長華、趙棚鴿】二十世紀(jì)《詩經(jīng)》學(xué)“價(jià)值”的瓦解與重建

要想解決百年來《詩經(jīng)》研究發(fā)生的問題和糾正出現(xiàn)的偏差，我們確需回到傳統(tǒng)文化經(jīng)典文本本身，回歸我們自己的文化根脈和屬于中華民族自己的文化語境，破除《詩經(jīng)》是“中國最早的一部詩歌總集”的唯一認(rèn)定，從“文學(xué)與倫理之凝合”（錢穆）的角度，來把握《詩經(jīng)》精神，以期中國《詩經(jīng)》學(xué)獲得一個(gè)否定之否定后的嶄新未來。

【余一泓】弘道與護(hù)學(xué)——從賀麟論王安石說到熊十力論張居正

熊、賀二人面對著波蕩的政局，以傳統(tǒng)語境中的異端人物王安石和張居正作為取證，盡可能地調(diào)適著“學(xué)”與“主義”、“改革”等實(shí)際政治需要的矛盾，嘗試在當(dāng)權(quán)者面前為學(xué)術(shù)爭得位置。相較前賢，他們的努力有異有同，但都是不完全成功的?；谝陨系乃枷胧酚^察，本文在最后簡單討論了這種權(quán)衡于學(xué)、政之間的論說在當(dāng)代的表現(xiàn)與處境。

【吳飛】禮學(xué)即理學(xué)——儆居學(xué)派的思想脈絡(luò)

近些年來，隨著對清代學(xué)術(shù)研究的展開，以為清代“只有學(xué)術(shù)，沒有思想”的論調(diào)已經(jīng)逐漸被否定了。[1]而清代思想的一個(gè)焦點(diǎn)問題，就是禮理之辨。但究竟該如何看待禮理之辨，卻還是一個(gè)亟待研究的領(lǐng)域。筆者認(rèn)為，由黃薇香（式三）、黃元同（以周）及元同在南菁書院的諸弟子構(gòu)成的儆居學(xué)派的思想史意義，就在于他們把對這個(gè)問題的討論推向···

【周元俠】朱子《家禮》的特質(zhì) ——基于社會教化的視角

本文從三方面概括了朱子《家禮》的特質(zhì)：第一，《家禮》按照“禮有本有文”的原則，系統(tǒng)地規(guī)定了“家日用”之通禮，突出了“紀(jì)綱人道之始終”的冠婚喪祭之禮，從而將作為“天理之節(jié)文”的“禮”廣泛貫徹到百姓日用常行之中，最終實(shí)現(xiàn)了化民成俗的目標(biāo)

【范立舟】張載的“封建”構(gòu)思及其政治理想

在士大夫回歸“三代之治”的合唱，封建制度的構(gòu)思及其功能的設(shè)定占據(jù)著極為重要的位置。張載繼承和光大了這種設(shè)想，他的“封建”思想,是地方分權(quán)的主張?jiān)诒彼维F(xiàn)實(shí)社會中的靈活運(yùn)用,實(shí)際上是一種將封建寓于郡縣的改革措施。他察覺出中央集權(quán)政治對地方治理的狹隘和不到位的缺陷，試圖在維護(hù)大一統(tǒng)政治秩序的基礎(chǔ)上有效地?cái)U(kuò)張地方政治權(quán)限來···

【涂可國】政治儒學(xué)的一個(gè)重要向度： 先秦儒家的法治思想

社會儒學(xué)要具有旺盛生命力，就應(yīng)把思維的觸角伸向政治生活領(lǐng)域，融儒家政治哲學(xué)或政治儒學(xué)所蘊(yùn)含的德治論和法治論于一身，以進(jìn)一步開拓社會儒學(xué)的政治向度和政治儒學(xué)的法治向度。

【周廣友】楊簡“己易”思想的哲學(xué)闡釋

楊簡認(rèn)為“易本占筮之書”，而“易”本質(zhì)上為一，“易”所言萬事萬物及其變化、變化之道均是通而為“一”，從徹底的方面而言乾坤之道也為一，這涉及到一多關(guān)系問題；而卦爻辭在于“明人之道心”，并以“人之本心或道心”來界定“己”，性形不二，道心本質(zhì)上就是道自身。

【匡釗】論荀子的“解蔽”之方與“治氣養(yǎng)心”之術(shù)

除了與理智德性的修養(yǎng)有關(guān)的“心術(shù)”之外，不曾放棄對儒家傳統(tǒng)道德德性之追求的荀子，同樣考慮到了與之有關(guān)的精神修煉技術(shù)，即那些與“氣”有關(guān)的修養(yǎng)方式。對于后一種修養(yǎng)方式的思考，荀子稱之為“治氣養(yǎng)心”，且相關(guān)思考，主要是從矯正性的角度著眼。荀子所謂“治氣養(yǎng)心”之術(shù)是以改變自己為目標(biāo)的學(xué)習(xí)、修身手段，這些技術(shù)與荀子所提倡的其···

【龔建平】倫理與道德張力下的儒家“成人”道德及其反思

儒家道德可理解為“成人”道德(“學(xué)以成人”)。成人道德在實(shí)踐上有相對性，即要面對理想的無限性與現(xiàn)實(shí)的底線原則、道德的無條件性與其實(shí)現(xiàn)的有條件性、倫理的客觀性與道德實(shí)踐的自覺性之間的張力。

【朱漢民】宋儒道統(tǒng)論與宋代士大夫主體意識

為了弘揚(yáng)儒家士大夫主體意識，宋儒提出并努力解決下列幾個(gè)問題：在儒、佛、道三教并盛之時(shí)，哪家是中國文化的正統(tǒng)？在儒學(xué)學(xué)統(tǒng)四起之際，哪一派是儒學(xué)的正統(tǒng)？在道統(tǒng)與政統(tǒng)、儒生與君王的共治結(jié)構(gòu)中，該誰主導(dǎo)文化秩序與政治秩序？

【傅錫洪】宋代理學(xué)鬼神論的形成——以朱子“陰陽之靈”的觀念為中心

朱子在《中庸章句》中所說的“陰陽之靈”，集中體現(xiàn)了理學(xué)家解釋“鬼神”的思路。一方面“陰陽”構(gòu)成了限定，意味著不存在陰陽之氣以外的鬼神，由此理學(xué)家否定了佛教和世俗所謂能夠輪回轉(zhuǎn)世的鬼神。

【楊國利 楊國志】本體論和康德道德論視野中的儒學(xué)之孝

孔子對孝文化的杰出貢獻(xiàn)在于創(chuàng)新性地在關(guān)系性孝中引入了公平與平等思想，并為孝文化奠定了本體論的根基，因此孔子不僅是個(gè)守舊守成的文化傳承者與批判者，更是個(gè)開思想新篇的理論創(chuàng)新者和修正者?！吧眢w發(fā)膚受之父母，不敢毀傷”，這不僅是儒學(xué)之孝的本體與實(shí)體所在，也是一種自然法則與定言命令，由此決定了儒學(xué)的孝是具有科學(xué)性的倫理···

【張可越】“故者以利為本”的氣論新詮——從郭店楚簡看孟子的道德情欲主體間性思想

由于不明“以利為本”的含義，學(xué)界又往往將孟子氣論和道家清心寡欲的氣論思想混為一談，有儒道合流之弊。然而郭店楚簡已清楚表明，先秦儒家并不以情欲為惡，反而將道德建立在肯定情欲、升華情欲的基礎(chǔ)之上。孟子氣論繼承和發(fā)展了這一道統(tǒng)，主張利為故本、因故而義、因義而行，使建基在自然情欲基礎(chǔ)上的道德情欲不斷升華超越為道德理念和···

【姜榮剛】明代心學(xué)與“本色”論的新發(fā)展

“本色”是明代文論最受關(guān)注的重要概念之一，這不光因其使用廣泛，更為重要的是它的意涵因唐順之的使用，出現(xiàn)了與以往顯著不同的新特點(diǎn)，從而對此后明代文論乃至文學(xué)創(chuàng)作思潮均產(chǎn)生了不可忽視的深遠(yuǎn)影響，因此一直以來成為學(xué)界研討的焦點(diǎn)問題。

【李海超】超越“超絕的心靈學(xué)” ——探索儒家心靈哲學(xué)開展的新路徑

儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的任務(wù)，不僅是要超越宋明儒學(xué)之倫理學(xué)與政治學(xué)，更根本的是要超越宋明儒學(xué)之心靈哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)心靈哲學(xué)的新開展。新型儒家心靈哲學(xué)的開展應(yīng)在“顯相論（本源論）攝實(shí)相論（本體論和廣義知識論）”的思想視域下展開，以顯相觀（本源觀、真情觀）為根本思想方法，主張“知識出于真情，用于真情”。這種新型的儒家心靈哲學(xué)將不···

【陳赟】儒家思想中的道德與倫理

道德生活在倫理秩序中客觀化、現(xiàn)實(shí)化，并以調(diào)節(jié)者而非構(gòu)成者身份參與倫理秩序的生成，同時(shí)也對陷落的倫理生活提供抵抗與轉(zhuǎn)化的資源。倫理秩序以身份或角色的名義，發(fā)動(dòng)對人的動(dòng)員，其目的在于以規(guī)訓(xùn)的方式把個(gè)人轉(zhuǎn)換為共同體的成員，對政治社會而言則是“化”人為“民”；與之相反，道德所要求的則是超越具體社會身份與角色的完整之“人”。

【陳赟】文明論視域中的中西哲學(xué)及其會通

哲學(xué)具有地方性與世界性，作為文明論的現(xiàn)象，具體的哲學(xué)總是歷史地與特定的文明形態(tài)關(guān)聯(lián)在一起，它不僅出于某種文明體，而且也具有對文明體的承擔(dān)意識。由此可以構(gòu)筑一種具有歷史縱深與文明厚度的哲學(xué)概念，與純而又純的追求徹底形式化的哲學(xué)相比，可以說它是一種“厚的哲學(xué)”。

【劉文劍】陳獻(xiàn)章自得之學(xué)及其學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)

陳獻(xiàn)章開明代心學(xué)之端，在朱學(xué)為顯學(xué)的局面下，另辟蹊徑，另立門戶，發(fā)明了著名的“自得之學(xué)”：“天地我立，萬化我出，宇宙在我”的世界觀；“君子一心，萬理完具”“心為道舍”的本體論；“于靜中養(yǎng)出端倪”的方法論?！白缘弥畬W(xué)”的提出使陳獻(xiàn)章上承陸九淵，下啟王陽明，是朱子學(xué)向陽明學(xué)過渡的關(guān)鍵一環(huán)，開啟了明代心學(xué)重光的閘門。

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