【李海超 陳繼紅】論陽明學的良知自然觀
由于肯定了良知之量的自然，良知之價值自然與功能自然因各自具備了自足性而出現(xiàn)了關(guān)系的緊張。為了消解良知自然觀的內(nèi)在緊張并謀求儒家心學的現(xiàn)代開展，一個可取的方案是：以良知成長的自然替換良知之量的自然。
【虞萬里】唐文治《論語大義》探微
蔚芝先生出于正人心、挽世風、固道德、匡社稷之至意，著成《論語大義定本》二十卷，紹繼桐城古文余緒，發(fā)揮經(jīng)義，再鑄宏辭，與本注互相發(fā)明。二十世紀上半葉，蔚芝先生與馬一浮先生所著兩種《論語大義》，從不同的形式，對《論語》一書作出了不可磨滅的貢獻。
【朱承】走向世界哲學的理論儒學——論楊國榮教授的儒學研究
楊國榮教授的理論儒學以世界哲學作為背景與潛在的對話者，著意從觀念層面去界定儒學的本質(zhì)性內(nèi)涵，在研究方法上注重揭示儒學思想的理論蘊含、建構(gòu)儒學思想的演變邏輯，強調(diào)儒學的精神性意義和規(guī)范性價值，主張包括儒學在內(nèi)的中國哲學應(yīng)與西方哲學相互激蕩，進而成為世界哲學必要的理論資源。
【王琦】宋代經(jīng)筵講義研究綜述
經(jīng)筵講義作為宋代興起的一種新經(jīng)學體例與教學體例，是儒家士大夫詮釋儒家經(jīng)旨并對帝王進行教育的講稿，是宋代經(jīng)筵制度定型與學術(shù)轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物。學界雖然從文獻整理、概念與特點界定、文本詮釋等角度對其進行了一定的探討，但整體研究的深度與廣度還有待進一步提升，尤其是對經(jīng)筵講義的通貫性的文獻整理、對經(jīng)筵講義發(fā)展脈絡(luò)的梳理，及其···
【楊國榮】論倫理共識
倫理共識不僅關(guān)乎如何可能，而且涉及何以必要。從觀念層面看，達到倫理共識或價值共識，首先與避免道德相對主義和虛無主義相聯(lián)系；就實踐層面而言，倫理共識則從一個方面為社會秩序的建立提供了擔保。達到上述意義的倫理共識，既以認識人自身為形上前提，也關(guān)乎價值態(tài)度、理性溝通以及現(xiàn)實的社會條件。
【任鋒】作為立國思想家的呂祖謙學人群體
學者追溯經(jīng)制事功學的興起，多注目薛季宣及其弟子陳傅良。同時期的另一個浙東大儒呂祖謙，學術(shù)以博雅通達著稱。實際上，討論經(jīng)制事功學與治體論的近世勃興，呂東萊在其中扮演著薛季宣以外的另一個源起性角色，在作為立國思想家的浙東儒者群中無疑是一個影響更為重大的中心人物。
【李世高】論王財貴“讀經(jīng)教育理論”的誤區(qū)
本世紀以來，中國社會出現(xiàn)了“國學熱”的現(xiàn)象，形成了一種學習中國傳統(tǒng)文化學習的熱潮。近十多年以來，民間也形成了一個讀經(jīng)的熱潮。這個讀經(jīng)熱潮是伴隨著“國學熱”而來的，具有十分鮮明的時代特色，所以說讀經(jīng)是對時代的回應(yīng)。
【安倫】對本土宗教的認識誤區(qū)及其負面影響
用建立在建制性基督宗教范式基礎(chǔ)上的西方宗教觀看待中國本土宗教，造成對宗教認識高度混亂，將本土宗教判定為建制性宗教、將我國絕大多數(shù)人判定為無宗教信仰者、片面注重對各宗教信徒人數(shù)的統(tǒng)計、宗教學研究以建制性單一宗教分科等一系列認識誤區(qū)。這些認識誤區(qū)負面影響我國的宗教、社會和宗教政策，造成多種危害。
【王琦 朱漢民】從章句之學到義理之學 ——以朱熹《大學章句》與《經(jīng)筵講義》為例
《大學章句》是書生之學，故而采取了傳統(tǒng)章句體，通過章句訓詁引導學者，進而闡發(fā)義理，思想簡明扼要，語言典雅規(guī)范；《經(jīng)筵講義》是帝王之學，故而采用了新興講義體，雖然也講訓詁，但是特別重視義理闡發(fā)，以鮮明的觀點、通達的語言感格君心。宋代帝王之學的興起，從一個側(cè)面體現(xiàn)出中國經(jīng)典詮釋形態(tài)從章句之學向義理之學的學術(shù)轉(zhuǎn)型，···
【朱承】陽明學研究的政治之維
陽明學研究的政治維度，呈現(xiàn)為三種形式，一是以王陽明之政治軍事事功為中心的政治史考察；二是以陽明學所蘊含的理論品格、精神氣質(zhì)為中心的思想史考察；三是以陽明學之核心概念、命題以及社會教化活動為中心的政治哲學考察。對陽明學上述三種形式的政治維度考察，特別是對陽明學政治哲學思考，可以拓展中國傳統(tǒng)政治哲學的研究領(lǐng)域。
【楊超宇】論牟宗三對熊十力“體用論”的修正與背離
兩層存有論結(jié)構(gòu)模式可以轉(zhuǎn)換成體用論結(jié)構(gòu)模式，但是由“用”到“相”之間變成了“坎陷”，而不是“詐現(xiàn)”。雖然如此，這仍舊是在熊十力體用論探索路線上的建構(gòu)，是“十力學派”體用論的第三條探索路線。在此基礎(chǔ)上，牟宗三還把此模式延展至圓善、真善美合一等問題的解決之中。這一解決，是心學研究的最高峰，也是一條無法走出的絕路。
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【孫邦金】戴震的道德絜情理論及其普遍正義原則
在諸多戴震道德哲學詮釋中，“達情遂欲”的情欲主義、“能知故善”的理性主義抑或“遂其群生”的功利主義皆有之。
【陳來】周文化與儒家思想的根源
從德行的角度出發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)西周文化將正德放在第一位，預示著以德治國理念的萌芽，周文之德這一基本治國的理念已經(jīng)樹立起來。西周的禮樂文化是儒家產(chǎn)生的文化土壤，西周思想為孔子和早期儒家提供了重要的世界觀、政治哲學、倫理德行基礎(chǔ)。
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【王楷】論荀子道德主體性的生成和活動
荀子的性惡只是現(xiàn)象的惡，而非實體的惡。主體克服人性中惡的自然傾向，乃是克服自我中的他者。這一主體的自我克服、自我超越是以“人心”為基礎(chǔ)的。作為一種自我反思、自我觀照的心理能力，“人心”意味著主體的自我對象化，能將自我前此的意識作為對象加以省察，從而為自我超越感性欲望提供基礎(chǔ)，并由此而證成了主體的道德自主性。然而，···
【王琦】論宋代經(jīng)筵講義的興起
經(jīng)筵講義作為宋代興起的一種新經(jīng)學體例，是儒家士大夫詮釋經(jīng)旨義理并對帝王進行教育的經(jīng)筵講稿與帝學教材，為經(jīng)筵制度定型與學術(shù)轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物，寄寓了士大夫以學術(shù)影響政治，致君堯舜的政治理想。在帝王與士大夫的互動與交流中，經(jīng)筵講義逐漸興起與發(fā)展，至南宋時蔚為大觀，具有以義理解經(jīng)，啟沃君心，聯(lián)系時政，語含勸誡，語言通俗，經(jīng)···
【王琦】朱熹帝學思想的形成與發(fā)展 ——以《大學》為中心的考察
從《壬午應(yīng)詔封事》首次提出以《大學》為帝王之學，到《癸末垂拱奏劄》《庚子應(yīng)詔封事》《辛丑延和奏劄》《戊申延和奏劄》《戊申封事》《乙酉擬上封事》，朱熹的帝學思想經(jīng)歷了一個逐漸形成、發(fā)展與定型的過程，其貫穿始終的主題，就是通過講明《大學》之道以正君心立紀綱，規(guī)范帝王的德性修養(yǎng)與政治治理，從而貫通學術(shù)與政治，成就君···
【馮琳】“一本萬殊，而萬殊不可復歸于一”——王船山的人性論及其形上基礎(chǔ)研究
二程和朱熹把道德學說建立在先驗的人性論基礎(chǔ)上，注重對理想境界的追求和道德境界的提升。王船山則認為，人性并不是基于某種絕對的本原而被內(nèi)在地規(guī)定的，其形成離不開人類共同體的生活和社會實踐，人性在本質(zhì)上是“分殊”之性。船山對“分殊”之性的強調(diào)，與明中葉以來由于商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展而出現(xiàn)的個體性被日益重視起來的思潮不無關(guān)系。
【早坂俊廣】論劉宗周思想的意與知——從與史孝復的爭論來看
雖然劉宗周認為兩種提法大同而小異，但史孝復批評“意為心之所存”的命題會引發(fā)不必要的誤解。進而劉宗周提出“意為心之本體”“好善惡惡意之動”，史孝復指出由此而來的“存”之工夫無法踐行，功夫主要在心之發(fā)用時做。通過對辯論的考察亦可看出，雖然與王陽明的提法有所不同，但劉宗周始終堅持與王陽明思想的一致，努力融納史孝復的批評。在···
【方旭東】孝心與孝行——從心靈哲學看李退溪的王陽明批判
李退溪對王陽明的批判，是朝鮮陽明學史上的重要事件。從心靈哲學看，王陽明與李退溪的觀點分別代表了對行為主義的反對與辯護。
【丁四新】數(shù)字卦研究應(yīng)當走向終結(jié)
數(shù)字卦研究的不足在于它過分依賴經(jīng)驗論證和過分強調(diào)其獨特性，以及對“數(shù)字卦”概念的定義不夠清晰。易卦就其整體來說不是一個數(shù)字，“數(shù)字卦”其實等于“數(shù)字爻卦”或“數(shù)字爻畫卦”的概念?！皵?shù)字卦”的命名缺乏歷史的正當性，在當代學術(shù)研究中引起了混亂。
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