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【申淑華】《大學》研究現(xiàn)狀及未來研究旨向

《大學》自宋儒尊信表彰以來，解說紛紜，莫衷一是。學界對《大學》研究的分歧主要圍繞作者、成書年代、版本、篇名含義等問題展開。目前學界對《大學》的研究呈現(xiàn)兩種態(tài)勢：一是圍繞某一個或某幾個人物或某個歷史時期對《大學》展開的研究；二是將對《大學》的研究置于四書學之中，缺乏像對《論語》《孟子》那樣所進行的學術(shù)史的梳理?！ぁぁ?/p>

【張江】“理”“性”辨

重東方理之本義，闡釋由性而起，據(jù)理而順，彰顯性之本原；重西方理之本義，闡釋由理而始，從分析而上手，呈綜合之氣象。東方實踐智慧與西方理論理性之互補，相鑒相融之中，集合起闡釋的全部價值與意義，在無限反思之長河中，趨向真理性認識?；谥袊糯幕c哲學傳統(tǒng)，借鑒西方哲學及理性方法，可為當代闡釋學基本規(guī)則的重要根據(jù)。

【張連偉 李晗】辟佛、反本與開新：二程“生之謂性”新解

“生之謂性”是先秦告子提出的命題，二程進行了新的闡發(fā)，將儒家的心性論哲學提高到新的高度。二程引入“氣”的概念，以“生之謂性”詮釋“性即氣”，以“天命之謂性”詮釋“性即理”，折衷告子與孟子之間的歧異，打通生命實存與德性超越之間的隔閡，用以對抗佛教空無寂靜之性，解除佛教對儒家心性哲學的威脅。

【韓慧英】從“元亨利貞”看先秦儒家與《易傳》思想之異同

如果完全以先秦儒家的思想體系為尺度，削足適履般地去理解《易傳》思想，并不能真實、準確地反映《易傳》所包含的豐富哲學思想，當然也不利于我們對先秦哲學的全面把握與理解。

【劉悅笛】“巫祭之源”與“情俗之根” ——禮的歷史發(fā)源綜合考

禮的歷史發(fā)源有“巫祭之源”與“情俗之根”兩端。中國禮樂文明之所以具有“情理合一”的大智慧，恰恰是源于這樣的歷史實情：禮來自于巫術(shù)的理性化，經(jīng)由了祭祀的中介，但其中亦留了情；禮來自于民俗的規(guī)儀化，經(jīng)過了樂的環(huán)節(jié)，但其中亦有了情，這才塑造了中國人至今具有的那種“情理結(jié)構(gòu)”。

【高曉鋒】先秦儒家對“合禮性”和合秩序的追求

早在先秦時期，和合就已經(jīng)成為一種普遍的哲學理念，被認為是世界萬物存在和發(fā)展的原則。秉承周文遺產(chǎn)而生的先秦儒家，特別強調(diào)社會秩序的和合、人際關(guān)系的和諧、諸侯之間的和平。禮作為周文的核心內(nèi)容，在先秦儒家的視野中占據(jù)著重要的地位，幾乎重要的先秦儒家都以禮的言說來建構(gòu)他們所追求的社會秩序。換言之，先秦儒家所追求的社會···

【張俊】才性美學：牟宗三生命美學的形下維度

德性美學與才性美學是牟宗三生命美學的兩翼。前者屬于其形上維度，后者屬于其形下維度，兩者共同構(gòu)成牟宗三人格美學的完整體系。

【王振復】時間現(xiàn)象學：《周易》的巫性“時”問題

《周易》的人文本涵之一，是巫性“時”問題?！吨芤住返臅r間意識理念，具有獨特而深邃的人文素質(zhì)，成為中國哲學的人文根源。

【丁濤】自然與道德——程顥對“天理”古義的揚棄與闡發(fā)

在程顥之前，“天理”具有自然、天命、道德等含義。為了批判佛老、復興儒學，程顥對“天理”古義進行了改造。

【李巍】春秋大義與黃老思潮——“《春秋》以道名分”說探析

《莊子·天下》講的“《春秋》以道名分”，歷來被當成孔子成《春秋》的要旨，只不過是經(jīng)學傳統(tǒng)中的原教旨想象。

【魏后賓】從“生”“仁”互通看《易傳》對宋明理學的影響

從生仁互通的層次上看，理學發(fā)展的三個時期可與《易傳》中的三個命題相對應(yīng)：前期可配之以“天地之大德曰生”，是生仁互通確立的階段；中期可配之以“男女媾精，萬物化生”，是由生仁互通向生生與仁互通轉(zhuǎn)變的階段；后期可配之以“生生之謂易”，是生生與仁互通完成的階段。考察生仁互通的過程，可以發(fā)現(xiàn)理學發(fā)展的三個時期恰與黑格爾“正反···

【許家星】“羽翼朱子而有功于圣門”——論《四書纂箋》述朱與訂朱兼具的學術(shù)特色

詹道傳《四書纂箋》采用箋證形式，對《四書集注》作出了正其音、明其義、考制度、辨名物、究本末、補未言、列異說、辨錯謬諸方面的考察，被稱為“羽翼朱子而有功于圣門”。該書還就《四書集注》注音、字義、引文、史實、襲用古注、未及修改、兩說沖突、與朱子它書說沖突等多方面之誤提出中肯批評，體現(xiàn)了批判修正朱子的一面，四庫館臣認···

【郭征】王船山反“正統(tǒng)”的正統(tǒng)論

正統(tǒng)論討論的是歷史譜系中諸王朝繼統(tǒng)之正與不正的問題。在正統(tǒng)論的思想史脈絡(luò)中主要有兩個框架:以五德終始為內(nèi)涵的正統(tǒng)論，歐陽修建立的以儒家思想為核心、以對“正”與“統(tǒng)”內(nèi)涵的探討所形成的正統(tǒng)論。

【楊萬江】論朱子思想的現(xiàn)代開展

本文是作者關(guān)于朱學傳統(tǒng)如何發(fā)展現(xiàn)代性之觀點的一個概要性論述。本文在描述朱子思想系統(tǒng)基本骨架基礎(chǔ)上，闡釋了朱子圣學思想進路的高端架構(gòu)對現(xiàn)代性如何具有精神背景支持和精神動力意義；分析了朱子“理一分殊”“格物致知”的思想結(jié)構(gòu)如何內(nèi)在地具有形成作為分科之學、經(jīng)驗實證和工具理性之近代科學的開展性；揭示朱子“理一分殊”說對世界···

【嚴壽澂】季本與《說理會編》

彭山提倡“龍?zhí)琛敝f，屬王門中“修證”派一路，而且較之鄒東廓諸人，更強調(diào)主宰，更重視工夫?！墩f理會編》一書，論理氣，論心性，即圍繞著這個中心思想。此書分門別類，正如《四庫提要》所說，乃仿《近思錄》而作，而且內(nèi)容豐富，論說詳細，篇幅遠過于《近思錄》。

【白彤東】民族問題、國家認同、國際關(guān)系：儒家的新天下體系及其優(yōu)越性

本文的出發(fā)點是中國的周秦之變是某種現(xiàn)代化，而先秦諸子所提出的是對現(xiàn)代性問題的回答。

【白彤東】誰之天下？ ——對趙汀陽天下體系的評估

與百多年中國主流的從左翼或者右翼去以西化中的路徑不同，趙汀陽的天下體系試圖以中化西，利用中國傳統(tǒng)資源對以民族國家為基礎(chǔ)的全球體系所產(chǎn)生的問題提出解決。但是，雖然有諸多洞見，但是在對西方理論和實踐的批評，對傳統(tǒng)中國的理論和實踐的解讀，對新的世界秩序的構(gòu)建這三個方面，他對其具有先驅(qū)性的天下體系的論證，都有很大的問···

【董成龍】雅斯貝爾斯的“軸心時代”與歐洲文明的戰(zhàn)后重建

雅斯貝爾斯1946年首次提出“世界歷史的軸心”概念，后來在1949年發(fā)展為“軸心時代”的術(shù)語。學界關(guān)于“軸心時代”的研究主要停留在史實對比或用以反對歐洲中心論；澄清“軸心時代”的歷史命意，有助于準確定位該術(shù)語及雅斯貝爾斯的歷史哲學。通過歷史語境的文本考查，可以發(fā)現(xiàn)，軸心時代的提出及其伴隨的世界歷史敘事，包含著深刻的時代精神診···

【倪培民】功夫倫理初探

如何在中國傳統(tǒng)倫理理論的基礎(chǔ)上探討一種功夫倫理?在宋明儒家那里，功夫總體而言指的是生活的藝術(shù)，而非僅僅是武術(shù)，雖然武術(shù)可以作為功夫的一個典型例子。如果以“壞人能不能有好功夫”作為切入點，將引導出三個逐漸遞進的答案，每一個代表道德和功夫的多層次關(guān)系的一個層面

【崔海東】朱子主敬工夫平議

朱子的“主敬”徹上徹下，貫通于其工夫的各個階段。一是在下學階段，敬是具體的下手方式，是對身心的收斂。二是在上達階段，敬是道心的自我喚醒，以自作主宰。三是在涵養(yǎng)階段，敬是一種非理性、無對象的、待機般的心理狀態(tài)，以貫通動靜，其特點是“主一無適”。四是在踐履階段，敬則呈現(xiàn)為一種近乎宗教情感的“敬畏”。

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