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【佐藤將之】臺灣學者對轉(zhuǎn)換《荀子》思想研究的嘗試——兼論以“綜合”與“變化”為線索···

眾所周知，《荀子》中的“性惡論”歷來被視為荀子哲學的核心思想，不但對于宋代理學家，而且對當代中國哲學研究者而言，“性惡論”仍居于《荀子》哲學之核心，而往往成為他們“探討”《荀子》哲學特質(zhì)之預設或出發(fā)點。相對的，其“天人之分”的主張，則是在東亞地區(qū)引進西方哲學方法論之后所開始引起學者關注之部分，迄今也與“性惡論”一同被視···

【崔海東】先秦儒家“天命——革命說”小議

先秦儒家在殷周“神喻說”的基礎上，提出了關于政權產(chǎn)生、轉(zhuǎn)移合法性的解釋體系“天命——革命”說。

【龐忠海】“曾皙之志”的儒家生活美論建構

“曾皙之志”之所以得到孔子“吾與點也”的美譽，是因為曾皙從政治上構建了一個比較理想的大同社會，更重要的是從中也可以看到他對人理想生活狀態(tài)的表達，曾皙的理想和憧憬也是孔子生活美論的意義之所在，這種生活美論的核心是情、性和禮，亦可概括為一種實用理性。

【張容南】什么是好的關懷——儒家倫理對關懷倫理的啟發(fā)

關懷倫理能否被看作與道義論、功利主義或美德倫理同樣的整全性的道德理論，在西方學界一直存有爭議。這些爭議聚焦于“關懷(care)”能否成為為道德理論奠基的唯一基礎。針對這些爭論，女性主義的關懷理論家并未作出充分的回應，而儒家倫理作為一種帶有關懷倫理特質(zhì)的倫理學似乎可以為回應這些質(zhì)疑提供一些思路。

【崔海東】《傳習錄》解《孟子》“盡心”三節(jié)辯誤

陽明在解《孟子》“盡心”三節(jié)時，顛倒順序，將本來的“庸→賢→圣”之為學次序，倒解為“圣→賢→庸”。

【干春松】仁愛的多重性：血緣親情和普遍之愛的張力

儒家倫理中對于血緣親情的強調(diào)，會讓人忽視其仁愛觀的擴展性，最終發(fā)展到對于人類之愛的肯定。從孟子的“一本”論到程朱的“理一分殊”，再到王陽明等人的“萬物一體”論，都試圖揭示出血緣親情和普遍的愛之間既有分別，又相統(tǒng)一的復雜面向。

【崔海東】儒家工夫視域下杜甫晚年的崇佛轉(zhuǎn)向

杜甫一生儒行，但是晚年確又轉(zhuǎn)崇佛教，考其緣由，實因其人生坎坷，困于命運之多騫，同時儒門工夫陵夷，不能提供有效資源以安身立命，故轉(zhuǎn)向佛教。自儒家工夫檢討之，一則鶩外而遺內(nèi)，有用無體，只將儒家視為一種個人職業(yè)與國家制度的安排，全然不關心性修證；二則性情非狂即苦，始終不能自作工夫，以服膺天命。

【白發(fā)紅】以《說》證《圖》：周子《太極圖》試析

朱子的詮釋要點有二：其一，認為《太極圖》首圈為“無極而太極”，無極乃是對太極的形容，太極才是本體；其二，認為《太極圖》是周子自身思想的表達，并以《太極圖說》的思想規(guī)范《太極圖》。朱子的詮釋至今仍然是正確打開周子思想世界不可或缺的鑰匙。

【崔海東】友佛而欲會通：柳宗元的佛教觀

柳宗元初因個人際遇之不幸尋求精神解脫而親近佛教，能持客觀、友好的態(tài)度，交其徒，學其理，宣其教。后以儒家義理為主而會通之，以善說禪、以孝解空、以禮會律、以“神道設教”容納“佛教”信仰、以“儒家祖先”提醒出家釋子等，期望和平地吸收消化佛教。

【林桂榛】荀子與先儒之共識及其獨特創(chuàng)見

對于生活共同體或人類共同體，荀子與先儒或先賢在價值、禮俗、制度三個層面都有相當?shù)墓沧R，與很多先儒一樣推崇仁義道德等人類普遍價值，重視禮俗或禮樂的涵養(yǎng)與規(guī)范功能，強調(diào)制度或法律的功用或效率。

【崔海東】朱子兩種主“動”的涵養(yǎng)工夫辨析

朱子主“動”的涵養(yǎng)未發(fā)工夫，為“靜→動→敬”的涵養(yǎng)環(huán)節(jié)之一，其針對已學者而言，要求在人倫日用中養(yǎng)心體未發(fā)之中并守之以備發(fā)用之和，此屬于“上達→涵養(yǎng)→發(fā)用”的工夫格局。其常與主“動”的下學涵養(yǎng)工夫相混淆，后者對初學者而言，要求在基礎性的生活內(nèi)容中養(yǎng)出善端以備上達，此屬于“下學→上達”的工夫格局。由于此二者在性質(zhì)、內(nèi)容、主體、···

【陳霞】周代禮樂傳統(tǒng)與孔子“詩教”

孔子在春秋末年禮崩樂壞、禮樂傳統(tǒng)瀕臨中斷之際，通過對歷史與現(xiàn)實的深刻反思，出于恢復“王道”，保存古代文化的動機，繼承和發(fā)展了上古以來的禮樂教化傳統(tǒng)，從而形成了孔子的“詩教”思想。

【陳曉杰】對溝口雄三“兩種陽明學”說的批判性考察——以王陽明思想中的“理”為例

王陽明的思想與學說歷來被歸為“心學”，這當然是源于其主張“心即理”“良知即天理”的緣故，也就是說，“(天)理”并非外在于人心、散在于萬物之中，而是源自人之本心(“良知”)，人的本心就是“理”的最終根源。然而對于“理”本身究竟意味著什么，王陽明很少有正面的闡述，卻總是以“A即天理”或者“A即天理之明覺”，這顯然是以“理”釋心，所以學界即···

【吳震】再論“兩種陽明學”——近代日本陽明學的問題省思

陽明學在與異域文化的接觸和交流過程中，其形態(tài)可以是多樣的、“特殊的”。然而，陽明學的思想義理卻有其自身的“普遍性”，如果我們只是強調(diào)陽明學歷史形態(tài)的復數(shù)性、多樣性，則不免導致偏激的歷史相對主義。

【崔海東】《論語》“吾從周”、“吾從先進”兩章舊詁辨誤

《論語》“吾從周”、“吾從先進”兩章均表達了孔子超越周制、直入唐虞之理想，舊詁皆睽隔此義，存在程度不同的誤讀，故予以辨誤。

【葉樹勛】“心”何以是“良”——孟子以“良”界定“心”的意義追尋

孟子以“心”言“性”，以“良”界定“心”，這是孟子在心性論上兩個層次的創(chuàng)造。前一層意義已被熟知，而后一層意義還有待掘發(fā)。

【崔海東】孟東野佛教觀小議

孟郊晚年因人生久經(jīng)苦厄，而儒門修證工夫陵夷無可資借，故轉(zhuǎn)崇佛教以求解脫。但是他對佛教義理并未深入，僅對苦諦有所比附，又期以維摩詰會通儒釋，故最終還是恪守了儒士本色。

【崔海東】白居易的“中隱”

白居易所謂“中隱”生活，是他精明算計、交錯取用儒道釋資源，以實現(xiàn)自我利益的最大化的結(jié)果。

【崔海東】韓愈辟佛的三種形態(tài)

韓愈辟佛有破有立，其有三種形態(tài)：一是根據(jù)交游僧侶品行才華的優(yōu)劣，分別展開攻擊與誘歸還俗；二是在物質(zhì)層面警告佞佛的后果極為嚴重，侵伐民力將導致亡國滅身；三是在理論上破釋立儒，在夷夏之辨的基礎上，認為儒家之道是保持人類社會繁衍發(fā)展之大道，而釋氏之清凈寂滅反可引誘人群之滅絕，并發(fā)明《大學》，重建道統(tǒng)。

【任蜜林】《中庸》影響《易傳》論

從天道論上來看，《中庸》以“誠”言天道，《易傳》則以“陰陽”言天道。這種以“陰陽”解釋“天道”的思想明顯地受到戰(zhàn)國時期陰陽家的影響。從工夫論上來看，《易傳》的工夫論只有在《中庸》天道論的基礎上才能得到恰當?shù)睦斫?。在文字表述方面，《中庸》“性命”“道德”等詞皆未連用，而《易傳》則明確提到“性命”“道德”等詞，按照詞語由單音詞到···

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