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【謝曉東】互藏交發(fā)說的困境及出路——王船山的人心道心思想新探

王船山的人心道心思想存在前后兩說。前說為互藏交發(fā)說，其文本基礎(chǔ)為《尚書引義》；后說為人心通孔說，其文獻(xiàn)依據(jù)為《讀四書大全說》?；ゲ亟话l(fā)說有兩個(gè)支柱，即互藏與交發(fā)，而交發(fā)要求四端與四情數(shù)量完全一致。該說面臨著性情不分的困境，解決出路在于回歸朱子的人心通孔說。在后說的人心道心思想中，船山既回歸朱子，又區(qū)別于朱子。···

【顧濤】封禪禮的經(jīng)學(xué)意旨

從禮治模式上看，封禪成為追求治國(guó)臻于最高理想的儀式標(biāo)志，是國(guó)家祭禮系統(tǒng)的頂點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)處于無限延宕的狀態(tài)，其背后蘊(yùn)入了國(guó)家治理的最高目標(biāo)。秦始皇、漢武帝將封禪強(qiáng)行拉回現(xiàn)實(shí)中去實(shí)現(xiàn)它，自然要遭到司馬遷的斥諷。而其中蘊(yùn)入封禪的私心，則逐漸使封禪禮徒有其殼，表現(xiàn)出“禮儀的蟬蛻化”這一制度史變遷的典型特征。

【張錦枝】論朱子思想中人“心”之定位

朱子明確規(guī)定為形而上/下的概念只有太極、理、道、道義、性/氣、陰陽、器，簡(jiǎn)言之，就是理與氣。

【崔海東】孔子的治道 ——以《論語》為中心的考察

孔子的治道包括三個(gè)方面：一是批判春秋的禮樂崩壞、政刑見重。二是以“正名”為原則重建周制，在治國(guó)一目中欲重塑君、臣、民之道，在天下一目中則倡“尊王攘夷”，翼以恢復(fù)秩序。三是批判周制，階及理想政體，此道首先在于塑造“唐虞之治”以為鵠的，其次欲以教育與參政培養(yǎng)合格之民眾，再次于治國(guó)中倡興滅繼絕、選賢與能，最后于天下之道則···

【崔海東】陽明南贛鄉(xiāng)治檢討

陽明南贛鄉(xiāng)治實(shí)是一場(chǎng)頑民歸化運(yùn)動(dòng)，其綜合運(yùn)用儒家征伐、政刑、禮樂三大治道，卓見成效。然檢討此次運(yùn)動(dòng)，則陽明全無政權(quán)、政道之自覺，惟有治權(quán)、治道之安排。

【崔海東】朱子“中和舊說”發(fā)微 ——以“人自有生”四札為中心

朱子“中和舊說”關(guān)于本體與工夫的見解經(jīng)歷了五層發(fā)展：一是學(xué)延平靜坐求中而不得；二是自悟性體心用，學(xué)南軒省察識(shí)仁；三是因南軒“二物”之評(píng)，更以“一念已具體用”；四是定型“中和舊說”；五是因工夫無下手處，遂整體懷疑反思“舊說”。此五層見解有三大問題：一是無關(guān)“中和”本旨，故造成本體、工夫皆誤；二是在本體上混兩種體用而不知，故···

【丁四新】漢末易學(xué)的象數(shù)邏輯與“中”的人文價(jià)值理念的象數(shù)化

漢末象數(shù)易學(xué)具有邏輯化和系統(tǒng)化的特征，以鄭玄的爻辰說、荀爽的乾升坤降說和虞翻的卦變說為典型；其推演包括兩重邏輯：一重是從乾坤二卦到十二消息卦、再到六十四卦，另一重是乾坤二卦在一卦內(nèi)部的推演。而卦爻象的邏輯推演又是卦氣說的根本，后者只是前者落實(shí)到時(shí)空?qǐng)D式上的結(jié)果，這就形成了漢末易學(xué)以邏輯為綱，以方法（易例）為目···

【崔海東】孟子公權(quán)觀發(fā)微

大凡有人群之政治，則一定有公共權(quán)力的產(chǎn)生與運(yùn)行，既有其實(shí)，則雖無其名亦可產(chǎn)生對(duì)它的認(rèn)知與討論，我們可稱之為“公權(quán)觀”。孟子之前，儒家也曾討論過公共權(quán)力，如孔子云“天下有道，禮樂征伐自天子出，天下無道，禮樂征伐自諸侯出”（《論語·季氏》），即是清晰地肯定作為公共權(quán)力內(nèi)容之一的“禮樂征伐”是一個(gè)抽象體，不能為任何私人所···

【吳震】宋明理學(xué)視域中的朱子學(xué)與陽明學(xué)

朱子學(xué)與陽明學(xué)可以有廣狹兩義的理解，就狹義言，兩者分指朱子或陽明個(gè)人的哲學(xué)思想，從廣義看，兩者則包含朱子或陽明之后學(xué)以及后世的朱子學(xué)者或陽明學(xué)者有關(guān)朱子學(xué)和陽明學(xué)的思想詮釋、理論發(fā)展。由此以觀，朱子學(xué)和陽明學(xué)就不是封閉的靜止的理論系統(tǒng)，而是可以不斷發(fā)展和開拓的動(dòng)態(tài)的思想體系。

【崔海東】《論語》政體觀發(fā)微

《論語》中孔子論政有本然之理、實(shí)然之勢(shì)和應(yīng)然之道之分。本然之理指由人的道德屬性、生理屬性推出政權(quán)輻湊形成的三種模式：獨(dú)陰無陽（純?nèi)握蹋?、陰陽相間（禮樂政刑相間）、獨(dú)陽無陰（純?nèi)味Y樂）。

【邵鳳麗】社會(huì)治理視閾下“以禮治家”的歷史實(shí)踐 ——以浙江省浦江縣鄭氏家族祭禮為例

傳統(tǒng)祭禮的歷史傳承對(duì)當(dāng)代推進(jìn)基層社會(huì)治理具有重要的意義。宋元時(shí)期，浙江省浦江縣“義門鄭氏”在“以禮治家”思想的指導(dǎo)下，遵循行于今不悖于古的禮儀原則，依照朱子《家禮》制定《鄭氏家儀》。在祭禮的施行過程中，不僅表達(dá)了后人對(duì)祖先的崇拜，同時(shí)也對(duì)族人的言行、思想進(jìn)行規(guī)范和管控，實(shí)際上祭禮已經(jīng)成為鄭氏家族加強(qiáng)家族管理的重要···

【李承貴】陽明心學(xué)的“心態(tài)”向度

“心態(tài)”問題，是陽明心學(xué)的根本關(guān)切之一。陽明心學(xué)對(duì)“心態(tài)”問題的發(fā)生、結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)、危害與解決方法等進(jìn)行了探討，初步形成了較為系統(tǒng)的關(guān)于“心態(tài)”問題的思考，從而成為中國(guó)儒學(xué)史上第一個(gè)“心態(tài)儒學(xué)”，即“心學(xué)心態(tài)學(xué)”。陽明心學(xué)探討“心態(tài)”問題的實(shí)踐與理論，對(duì)于豐富儒學(xué)的發(fā)展路徑，推動(dòng)儒學(xué)價(jià)值的落實(shí)，恰當(dāng)化解當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的“心···

【崔海東】《胡宏集》重印本點(diǎn)校辨誤

中華書局《胡宏集》2009年重印本在標(biāo)點(diǎn)、?？狈矫娲嬖谥梢赃M(jìn)一步推敲的地方，對(duì)其進(jìn)行了辨誤，并提出了修改意見。

【崔海東】辟佛老視域下張載本體義理的展開

張載之學(xué)本為辟佛老而發(fā)，其本體義理乃依“定論—→破論—→立論”之結(jié)構(gòu)展開。一則在道體上，張載概括佛老之病分別為“以空為真”與“有生于無”，而后剖析二氏之誤在不識(shí)“太虛即氣”，遂承之而立“太和”道體。

【朱鋒剛】“統(tǒng)合孟荀”與重建道統(tǒng)的現(xiàn)代思考——從“朱熹是荀學(xué)”說起

如何把握荀子與宋明理學(xué)的關(guān)系、看待荀子和朱熹之間的思想關(guān)系，是儒學(xué)思想道統(tǒng)研究中的一個(gè)重要問題。對(duì)此，牟宗三、李澤厚提出“荀子與朱子類似”、“朱熹是荀學(xué)”的論斷。如此將朱熹與荀子歸為一類的做法突破了人們的以往認(rèn)知，促使人們重新思考荀子與孟子、宋明理學(xué)的關(guān)系。本文試從梳理、評(píng)析牟宗三、李澤厚關(guān)于荀子和朱熹之間關(guān)系的···

【崔海東】楊伯峻《論語譯注》句讀商榷

楊伯峻先生《論語譯注》成書五十余年來，以其平實(shí)曉暢而廣布天下，但是其中句讀猶有未妥處，本文集其疑誤十一則，予以商榷。

【朱承】義利之辯與儒家公共性思想的展開

從儒家的思想史看，義利之辯雖然不能簡(jiǎn)單地等同于公私之辯，但是公私問題依然是其核心要義之一。在公共生活中，公義和私利在何種情景下更具有優(yōu)先性的思考，是義利之辯的實(shí)質(zhì)之一。在儒家看來，良好的公共生活，需要個(gè)體讓渡部分私人利益來落實(shí)公義、成全他人并以此促成社會(huì)的大同團(tuán)結(jié)。義利之辯中所展現(xiàn)出來的公共性優(yōu)先原則，在儒家···

【王正】禮與法——荀子與法家的根本差異

荀子的禮與法家的法看似接近，都具有制度化、成文化的特征，實(shí)則非常不同。荀子的禮治仍是在孔子的思路上，即良治是按照周朝的制度遺存進(jìn)行改良，而且其禮學(xué)的關(guān)注點(diǎn)是普遍的人。法家的法治則認(rèn)為周朝的禮制已經(jīng)不適合新的政治形勢(shì)，所以要用君主集權(quán)的法治來統(tǒng)治社會(huì)，而其法學(xué)正是為此而進(jìn)行的特殊性思考。這種差異決定了法家之學(xué)具···

【崔海東】朱子靜坐工夫略論

在朱子涵養(yǎng)工夫“靜—→動(dòng)—→敬”之格局中，靜坐被定位為始學(xué)工夫。一方面，靜坐能有效地伏除雜念、澄明心體、思繹道理、養(yǎng)衛(wèi)精神，使人養(yǎng)出良好氣象，是一種規(guī)范性、操作性較強(qiáng)的工夫下手方式。

【陳立勝】良知之為“造化的精靈”：王陽明思想中的氣的面向

王陽明的良知是知孝知弟、知是知非(道德判斷)、好善惡惡(道德意志)與真誠(chéng)惻怛(道德情感)三位一體之概念，除此之外，良知還是“造化的精靈”，此“精靈”實(shí)則是“精靈之氣”，“天”“地”“鬼”“帝”皆是在此“精靈之氣”的貫通(屈伸、感應(yīng))之中“生成”的，而人之所以擁有“造化的精靈”乃在于天地的靈氣在人心這里得到自覺，或者說“天地之心”最終在人這···

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